Удивительный подвижник жил в Крыпецком монастыре во второй половине XIX века незадолго перед Октябрьской революцией.

ПРЕПОДОБНЫЙ КОРНИЛИЙ КРЫПЕЦКИЙ

«Дивен Бог во святых своих»! Молитвами подвижников сохранялась русская земля во все времена. Разные чины святости процветали на ее просторах. Псковская земля особенно изобиловала Христа ради юродивыми, блаженными. От времен древних и до нашего времени их имена бережно хранятся в памяти народной.

Русские люди особенно почитали юродивых, потому что сердце народное носило в себе завет святого благоверного князя Александра Невского, который имеет отношение не только к военному противостоянию, но и к духовной жизни: «Не в силе Бог, 

а в правде!». Христа ради юродивые именно правду Божию хранили в мире сем, живущем по закону «права сильного». В самой разной среде – от царских палат до монашеских келий блаженные мужи и жены служили напоминанием о том, что заповеди Христовы непреложны, и в угоду сильным мира сего и духу времени о них нельзя умалчивать.

Принимая на себя вид безумных, или допуская в своем поведении такие поступки, которые заведомо должны были вызвать насмешки и издевательства окружающих,юродивые таким образом обличали человеческие пороки: прежде всего гордыню и тщеславие, нерадение о спасении, телесные страсти. Обличали и предостерегали от грядущего наказания.

Путь жизни Христа ради юродивых протекал по руслу, намеченному еще апостолом Павлом: «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить муд­рых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посра­мить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразд­нить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом». И дальше: «Мы безумны Христа ради… Зло­словят нас – мы благословляем; гонят нас, мы терпим. Хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне». (I Кор. 1, 27-29, 4, 10-13).

В священной книге Откровения святой Иоанн Богослов повествует об открывшемся ему видении. Он видел Престол, на котором восседал Господь, окруженный множеством людей в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках. Один из старцев, стоявших около Престола Божия, сказал Апостолу, что эти люди пришли от великой скорби, они омыли одежды свои и убелили их Кровью Агнца. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать. И отрет Бог всякую слезу с очей их (Откр. 7, 4-17). В этом видении Апостолу было показано блаженное состояние святых в Царстве Христовом…

С самых первых времен христианства сознание праведно­сти пути юродства Христа ради было присуще отцам Церкви. Так, например, у преподобного Исаака Сирина мы читаем: «Кто истинно смиренномудр, тот, будучи обижен, не возмущается, но принимает клеветы, как истину, и не старается уверить лю­дей, что он оклеветан, но просит прощения. Ибо добровольно навлекли на себя название непотребных, не будучи таковыми. Другие же тер­пели название прелюбодеев, будучи далекими от прелюбодея­ния, и слезами свидетельствовали, что несут на себе плод греха, которого не делали, и с плачем просили у обидевших прощения в беззаконии, которого не совершали, когда душа их была увен­чана чистотою и непорочностью. Иные же, чтобы не прославля­ли их за превосходные правила жизни, соблюдаемые ими втай­не, представлялись юродивыми, быв растворены Божественною солью и непоколебимы в своей тишине».

Богата и славна земля Псковская своими святыми! Князья, преподобные, пустынножители, блаженные, Христа ради юродивые, святители и праведные являют собой торжество веры Православной на Псковщине. Благодатные семена Христова учения, посеянные благоверной княгиней Ольгой, происходившей из местечка Выбуты, дали здесь благодатные плоды.

Достоин удивления подвиг Псковских юродивых. Блаженный Николай Салос, не убоявшись гнева Ивана Грозного, пришедшего грабить Псков, смело протягивает ему в Великий пост кусок сырого мяса.

– Я – христианин и мяса не ем в пост.

– Да, ты не ешь мяса,- отвечал блаженный,- но упиваешься человеческой кровью… Уходи из Пскова, иначе Господь покарает тебя!

И Грозный, убоявшись гнева Божия, отступил от Пскова.

Блаженный Иоанн, затворник Псковский, 22 года жил в городской стене и питался одной рыбой, в уединении. и молитве приобретал он чистоту душевную и дух сокрушенный. И только в начале 20-го века, при разборке городских укреплений, был найден гроб, замурованный в стене, с прахом святого старца.

Продолжателем их дела явился не прославленный еще в лике святых блаженный монах Корнилий из Крыпецкого монастыря, скончавшийся в 1903 году.

А сколько просто рабов Божиих, живших не в монастырях и не в пустынях, а в обычных домах, но со Христом в душе, просияло на Псковской земле! Праведная жизнь их проходила под покровом величайшего смирения, которое и спасло их для Царствия Небесного. Как верные дети своего Божественного Учителя, уйдя к Нему уже навсегда, они остались в памяти людей, но по-настоящему ведомы одному только Богу. Среди них выделяется своим безропотлым несением жизненного Креста болящий Матфей Мальский, 43 года пролежавший в постели, разбитый параличом. Его старанием и денежной помощью построен в Малах, недалеко от Старого Изборска, новый храм в бывшем монастыре преподобного Онуфрия.

Блаженные Василий Графов, Анастасия Струлицкая и Екатерина Бульшина… Поистине бесчислен их сонм. Какой урок добродетельной и святой жизни дают они нам сегодня!

Псковская земля, ликуя и радуясь ныне о небесной славе своих святых, именуемых и неименуемых, прославляемых и еще непрославленных, призывает и нас к торжеству и духовной радости. Их трудами, скорбями, постом и Молитвою стоит ныне Псковская земля.

Поколение за поколением рождалось на Псковщине и также быстро уходило, оставляя потомству лишь уроки жизни в святых своих. Река Псковской святости текла в заданном направлении иногда быстро и плодотворно, иногда медленно и тихо, так что трудно было установить — куда течет она: вперед или назад.

В разное время жили эти святые и разными дорогами шли по пути в Царство Небесное, но так ярко горели их сердца любовью к Богу, что этот свет их не угас до сих пор и, верим, не угаснет никогда. Он достиг и нас и нам светит, и зовет идти за собой.

Мы счастливы сегодня не только тем, что святые Псковские — это наши молитвенники и заступники пред Богом, но и тем, что святые праведники — это наши старшие родные братья; счастливы тем, что находимся с ними в самом тесном и живом общении. У каждого из них был свой подвиг, но они в одинаковой силе и степени жили во Христе и во Христе умирали. Они завещали и оставили нам самое дорогое, что имели — православную веру и любовь к Церкви Христовой. Через них, духовных отцов наших, то Божественное сеяние, которое начала в земле Псковской княгиня Ольга, достигает загрубелой и очерствелой почвы сердец наших. Святые подвижники, прославляемые ныне Святой Церковью, были самыми светлыми, самыми прекрасными личностями Псковского края, это богатыри духа, соль земли Псковской, хранившая ее от растления и разложения. У ног их все скорбящие, обездоленные, измученные грехом и неправдой жизни, больные телом и душой искали отрады и утешения, духовной поддержки и врачевания и всегда находили просимое.

Да, Псковская земля — святая земля. С ней так тесно и неразрывно связано это название, что по святости своих идеалов, своих подвижников веры и благочестия она и поныне является частью Святой Руси! Псковские святые своей христианской жизнью, верим, заслужила великую награду на небесах и вечную память среди псковичей и всех тех, кому дорога земля Псковская и вера Православная. О них можно сказать: во веки живут, и в Господе награда их” (Прем. 5, 15). В безмерной глубине своего сердца они смогли вместить небесную чистоту и соучастие. в страданиях близких им людей. Поэтому и стоят они ныне единым сонмом пред Престолом Божиим и молятся за Русь Православную.

Наше повествование посвящено одному из Псковских юродивых, подвизавшемуся в Иоанно-Богословском Крыпецком монастыре накануне великих и трагических потрясений в России в XX столетии, которые он предвидел и предсказал. Предсказал он так же и возврат русских людей к вере отцов, который, опять-таки по его слову (о чем подробно мы расскажем впоследствии), совпал со временем обретения мощей праведника. Тот факт, что преподобному Корнилию были открыты судьбы России (хотя вся жизнь его прошла в строго уединенном месте), говорит о том, что его имя можно поставить в один ряд со многими всероссийски известными святыми, которые возвещали судьбы Божии не отдельным людям, но всему народу. Господь во все времена только особенным избранникам своим открывал и открывает пути Своего Промысла и повелевает возвещать о них.

Потому следует внимательно всмотреться в черты жития Крыпецкого подвижника, чтобы увидеть, как он возрастал в «меру возраста Христова» и получил Божественные откровения. Как стал он подвижником известным не в одной только местности, но просиял и далеко за ее пределами, особенно в наше время.

Детство подвижника

О детстве святого Корнилия известно крайне мало. Но и те скудные сведения, которые донесли до нас почитатели старца, говорят о том, что он был избранником от чрева матери. Родился будущий старец в 1841 году в деревне Великое Село, что расположена была неподалеку от Пскова (в 7-8 километрах). У родителей своих Михея Алексеевича (1796-1846) и Вассы Григорьевны (1806-1873) Лука был пятым ребенком, самым младшим.

Господь отметил новорожденного телесным недугом – мальчик родился полуслепым. Но и при телесной немощи, так же как блаженная Матрона Московская и преподобный старец Гавриил из псковской Спасо-Елеазаровской пустыни, уже в юные годы он отличался духовным зрением. Он видел, что происходило в родном селе и в ближайшей деревне, говорил об этом людям, предостерегая от будущих бедствий. Бог дал знать маленькому Луке все о человеке: настоящее, прошедшее и будущее, и, как он признавался: «что говорят голуби, и то я знаю». Но не всем это нравилось. Так что уже в детстве он пережил непонимание и гонение от людей чуждого духа, что неоднократно придется переживать ему и в зрелые годы. Как железо в горниле огня, испытания и насмешки только закалили святого, – на зло он никогда не отвечал злом и даже в душе своей не возмущался.

Всем своим поведением мальчик напоминал о жизни по Евангелию.

Например, в детстве маленький Лука любил брать на себя чужие грехи. Деревенские ребята часто проказничали в чужих огородах и садах, и хотя «от юности Христа возлюбивший» слепенький мальчик никогда не принимал участия в этих проделках, он, когда искали виновных, с радостью кричал: «Это я! Я виноват! Я эти бураки у вас повытаскивал!». Его ругали, наказывали, сильно побивали, но он и впредь вел себя так же.

Детское смирение мальчика Луки потрясает, и не только смирение, но и сострадание к ближним своим – брал он на себя чужую вину из жалости, чтобы других не наказывали. Все это говорит о том, что простой крестьянский мальчик, любивший посещать храм Божий, всем сердцем воспринял евангельские заповеди. И, не будучи обучен грамоте, не умея читать, он, подобно евангельским простецам без колебаний и рассуждений воспринял слово Спасителя, как руководство к действию – как непоколебимые правила жизни.

Признание мальчика в том, что ему понятен язык животных – свидетельство о глубокой сокровенной жизни и о том, что уже в начале своей жизни был он «небесным человеком». Как известно нам из житий святых тварь земная особенно чувствует святость человека (даже больше, чем окружающие люди), открывается святым и ведет себя с ними так, как это было в раю – пребывая в послушании. Благодать почивает на святых, и животные ее особенно остро чувствуют.

В детстве слепенькому Луке односельчане поручили пасти своих коров. Пастухом он был необычным – выгонял стадо на пастбище и оставлял на волю Божию, а сам отправлялся храм. А когда вечером нужно было гнать стадо обратно, все до единой коровушки собирались гуртом и послушно шли вслед за своим пастырем. Несомненно, все это вызывало немалое удивление у односельчан будущего старца, один из них – Василий Графов, сам отмеченный чертами юродства, сохранил воспоминания о чудесном мальчике и юноше на всю жизнь и передал их первому жизнеописателю преподобного Корнилия – псковскому священнику протоиерею Алексию Ионову.¹

Все, что мы знаем о жизни преподобного Корнилия от очевидцев – свидетелей его подвигов удивительным образом напоминает рассказы из древних сборников о святых старцах: из «Луга духовного», «Лавсаика», «Достопамятных сказаний», «Отечника» и «Древнего патерика». Тот же дух простоты, отсутствия и капли лукавства, незлобивости и смирения, – евангельский дух. Указанное сходство жития преподобного Корнилия с древними повествованиями о подвижниках особенно касается историй об отношениях с животными, этими историями изобилует прежде всего «Луг духовный» – бессмертная книга прп. Иоанна Мосха, описывающая подвиги древних монахов-аскетов VI –VIIстолетий. Здесь мы находим знаменитую историю о льве прп. Герасима и о других старцах, живших со зверями. В толковании к «Лугу духовному» говорится: « О власти святых над зверями сохранилось множество рассказов…Тайна этой власти объясняется в 18 главе «Луга духовного»: «Если бы мы соблюдали заповеди Господа нашего Иисуса Христа, то звери боялись бы нас. Но за грехи наши мы стали рабами, и теперь мы скорее боимся их». В 107 главе, после трогательного рассказа о привязанности льва к прп. Герасиму, в заключении говорится: «Вот что произошло – не потому чтобы лев имел разумную душу, но поле воле Бога, прославляющего прославляющих Его не только при жизни, но и по смерти их и показавшего нам в каком послушании находились животные у Адама, прежде чем он преступил заповедь Божию и был изгнан из рая сладости».²

Преподобный Корнилий Крыпецкий жил на земле как ангел, ничто земное не привязывало его к себе. Небесная благодать, обитавшая в сердце юного подвижника, влияла и на тело, так что еще до монастыря он способен был ходить зимой босым, и тело его не боялось ни мороза, ни снега много лет.

Из недавно обнаруженных архивных источников стало известно, что к жизни в монастыре подготовил юношу некий безымянный старец, который дал ему свою одежду, «издававшую благоухание ладана»³. Одежду эту блаженный носил три года.

Не для мира сего был создан и рожден дивный во святых Корнилий. Был он не просто девственник душою и телом, но и до самой кончины был подобен ребенку – чистому, искреннему, беззащитному, не знающему зла.

Первые годы в монастыре

В 1875 году по увольнению из общества государственных крестьян «монах от чрева матери» Лука прибыл в Иоанно-Богословский Крыпецкий монастырь, а уже через год определен был послушником.

Нам неизвестно, почему из всех многочисленных псковских монастырей юноша Лука выбрал именно Крыпецкий монастырь. Автор акафиста преподобному объясняет это особой любовью к святому евангелисту Иоанну Богослову, в честь которого освящен монастырь. Апостол любви и впрямь был образцом для подражания юному иноку, проявлявшему любовь ко всему и всем. Думается, что Крыпецкий монастырь был избран подвижником еще и потому, что он был одной из самых труднодоступных в псковском крае монашеских обителей со строгим уставом.

Основал монастырь в XV столетии сербский выходец со Святой Горы Афон – прп.Савва. Среди псковских болот в окружении дремучих лесов устроил он пустынь, подобную тем уединенным кельям, которыми славился Афон. Но, как и в случае со многими подвижниками, Господь через одного спасает тысячи, – люди узнают о подвигахотшельников и молитвенников и тянутся к ним за помощью, поддержкой и наставлениями, – так стали стекаться иноки к прп. Савве и возросла и увеличилась обитель в Крыпецах. В 1870-е годы XIX века, когда в монастырь пришел юноша Лука, это был известный во всем псковском крае монастырь, из которого вышли такие известные подвижники, как преподобные Нил Столобенский (XV век) и Никандр Псковский (XVI век ), монах Антоний Ордын-Нащокин (XVII век), митрополит Евгений Болховитинов (нач.XIX века).

Самый близкий по времени к преподобному Корнилию подвижник, начинавший свой иноческий путь в Крыпецком монастыре –иеросхимонах Сампсон (Сиверс) – оставил описание обители, которое вполне можно отнести и к тому времени, когда туда прибыл святой Корнилий.

«Едем лесом по проселочной дороге. Болота, кочки и палки, комаров – тучи…Подъехали к небольшому озеру, проехали озеро. Вокруг озера и обитель стоит, огромные стены и маленькая такая, уютная-уютная обитель. Посредине обители – кирпичный храм, с одним пределом. По стенам – деревянные строения: баня, прачечная, трапезная, покои игумена, братский корпус, амбары, где хранилась мука. Скотный двор за оградой, отдельно по всему монастырю могилы и надписи: Схимник такой-то…»

«В келии стояли козлы, на козлах доска, на доске – мешок, набитый сеном, такая же подушка¸ Такое старое, очень ветхое одеяло, похожее на какую-то портянку. Гвоздь для подрясника. Икона Божией Матери. Крест над ней. На столе керосиновая лампа. Псалтырь, правильник, Евангелие на славянском языке».⁴

Как видим суровой аскетической была жизнь насельников Крыпецкого монастыря. Но у будущего монаха Корнилия она была еще более трудной – и кельи-то своей у него не было, ночевать приходилось, где придется. Вероятно, большей частью на скотном дворе, так как первое послушание, которое он получил в обители, было – пасти монастырских коров.Такое положение в монастыре преподобный Корнилий сознательно избрал с самого начала. Вот его слова: «Я шел в обитель Крыпецкую поступить и дал обет и просил Савву Преподобного Крыпецкого, чтобы мне в обители жить и быть: ниже всех и меньше всех. Я так себя и поставил и вся моя жизнь: ниже всех…».⁵

Первое послушание в монастыре – пасти коров, было для Луки привычным делом. И хотя монастырское стадо нельзя уже было бросить и уйти на богослужение, но и само по себе послушание пастуха давало неограниченное время для молитвы – почти целый день на природе, в уединении. Недаром пророк Давид был избран Господом из пастушеского звания, – к богообщению он навык на пастбище своем уже с юных лет.

С пастушеским послушанием связан следующий случай.

Однажды вывел послушник Лука стадо коров из скотника, а вести его надо было на поле по узкой тропинке мимо засеянных полей. Естественно было бы ожидать, что коровы соблазнятся посевами и не захотят идти в ряд одна за другой по узкой тропинке.

Игумен монастыря, видимо, уже заметивший неотмирность нового насельника, не стал слушать иноков, которые пеклись о посевах, но сказал: «Не делайте ничего, посмотрим, что будет». И коровы прошли в ряд по узкой полоске земли, не тронув посевов. Только действием благодати Божией, почивающей на пастухе, можно было объяснить происшедшее.

Вернемся к описанию монастырской жизни, оставленному иеросхимонахомСампсоном (Сиверсом), потому что наверняка послушнику Луке, так же, как и послушнику Александру (будущему старцу Сампсону) приходилось нести в обители разные послушания. В частности участвовать в общемонастырском сенокосе. «Монахи все делали сами: стирали, гладили, штопали, ухаживали за скотом. Женского персонала ни-ни. Если богомолка придет одна на воскресенье, то за ней караул специальный, чтобы никуда не уклонялась. …Большей частью монастырь посещали старички, остальные работали – все лето…

Подъем в 4 часа. В 5 часов уже все выходили на поле. Ни завтрака, ни обеда. Какой там завтрак – это барыни только завтракают. В 11 часов – звонок в колокол, собираться с работы в монастырь. После трапезы полагалось полтора часа отдыха. Потом опять звон на работу. С утра до 5 часов, до выхода на работу, в трапезной читали утреннее правило…Мы выходили на заре, солнце только поднималось, а мы уже готовы. Как было тяжело, я на себе испытал у преподобного Саввы Крыпецкого, как пьяный идешь, а надо идти. «Юбки» свои подняли повыше, чтобы не мешали, веревочкой «хвост» (волосы) закинули за скуфейку, чтобы не мешали. Игумен уже ждет. Он ждал братию, сколько бы и ни было. А Литургию служили три старичка, неспособные ни к каким работам. Бывало даже повар бросает чистить картошку, идет петь на клирос и читать часы, потому что некому – все на работе…»⁶

Думается, для молодого Луки послушания на земле, так же как и на скотнике, не были в тягость, он был к ним привычен, как к обычному крестьянскому труду. А длинные монастырские службы в Крыпецком – одна только проскомидия продолжалась три часа – были только в радость, для тех, кого в древности называли «богочтец», богослужение – первая отрада и утешение, – чем длиннее, тем лучше.

По благословению преосвященного Павла, епископа Псковского, настоятелем монастыря архимандритом Николаем послушник Лука 12 декабря 1877 года был пострижен в монашество с именем Корнилий в честь священномученика Корнилия сотника (память 13 сентября ст.ст.).

Тогда он получил наиболее трудное послушание, послушание в миру – сбор денежных средств на монастырь.

Из архивных документов мы знаем, что Иоанно-Богословский Крыпецкий монастырь в XIX веке постоянно ремонтировался, достраивался и перестраивался. А обитель была небогатая и малочисленная, редкие прихожане – в основном крестьяне из окрестных деревень, приносили скудную «лепту вдовицы». Потому средства на строительные работы нужно было искать в округе. Игумен видимо приметил не только незлобивость и кротость отца Корнилия, но и его редкую честность, поэтому и отправил собирать пожертвования. Действительно, всякий раз он собирал больше, чем все остальные иноки, посланные по сбору пожертвований. Но и способы сбора у него были особенные. Вот, что рассказывала одна из свидетельниц: «Бывало приедет на Талабские острова, – сядет в какой-нибудь избе под иконы и начнет молиться – поминать усопших. Всех помянет. И откуда он знал имена? Ну, рыбаки и несут ему в благодарность. Ему и ходить не надо, все сами принесут». Промыслом Божием иногда отцу Корнилию помогал в деле сбора пожертвований малолетний Василий, будущий Псковский блаженный. Василий рассказывал, что Корнилийзаранее знал к каким людям идет и говорил мальчику: «Вася, вот здесь не дадут, а вот здесь подадут нам».

Трудным было послушание по сбору на монастырь, но вместе с тем много дало оно подвижнику – народная жизнь во время странствований из села в село, по дорогам России открывалась ему во всех своих подробностях. И жалостью наполнялось сердце, и все люди становились родными, и за отдельными судьбами открывалась судьба всего Отечества, суровые испытания, которые ждали его.

Недаром инок Корнилий постоянно учил народ, что нужно почитать монахов и священников, вероятно предвидя будущие бесчестия, издевательства над священнослужителями. Говорил, что когда идет священник с почитаемой чудотворной иконой по селу и заходит в дома прихожан (был до революции такой обычай), то обязательно нужно приветить батюшку: «Даже если икона чудотворная у тебя побывает, а ты не угостишь батюшку, мало будет тебе пользы…»

Православный народ всегда откликается на заботу и любовь ответной любовью – именно после послушнических трудов в миру отца Корнилия, многие люди, знавшие его стали приезжать и в монастырь.

Одним из дарований, потрясших мирян, привыкших не отказывать себе в естественных человеческих нуждах, была особая честность батюшки: собирая пожертвования, он не смел на себя потратить ни одной копейки, – и так подолгу, иногда и по четыре дня, ходил голодный и терпеливо ждал, когда кто-нибудь ему предложит подкрепиться. При сборе милостыни он не гнушался ни кого. Как свидетельствовали, знавшие старца в миру: «И с пьяницей посидит, бывало, никого не осудит. Был очень радушен». Милующее сердце, данное ему от рождения, он еще более наполнил любовью, проходя стезей монашеского подвига.

Очередным послушанием после сбора пожертвований стало для отца Корнилия послушание гостинника. Оно тоже было не из легких – опять целыми днями пришлось общаться с мирянами и, живя в монастыре, постоянно соприкасаться с мирским духом. Но батюшка любил людей, и для него это было не страшно. Он жил среди людей, в гуще народной, а в глубине сердечной протекала сокровенная жизнь во Христе.

Преподобный Корнилий всех старался приветить, утешить, угостить, всех называл: «Детушки мои!» И любил повторять: «Другому пожелаешь – себе получишь!» И это великое смирение и любовь преподобного Корнилия к Богу и людям принесли ему множество дарований духовных.

Проявление благодатных дарований старца

Блаженный

В. Графов

Слову и молитве преподобного повиновалась природа: во время засухи шел дождь, во время холода весною по молитве – бывало тепло и начинало расти все, и рыба в воде слушалась святого ⁷ – этому свидетельству мы находим немало подтверждений в воспоминаниях его почитателей. Главный его «сотаинник» крестьянин Василий Графов, хлопотав в 1913 году перед Святейшим Синодом о выполнении завещания блаженного, перечислил известные только ему случаи прозорливости старца, проявленные во время выполнения послушания по сбору средств на монастырь. Вот этот список:

1) Был старец по сбору от обители послан в деревню Овсище: всему семейству именно шести личностям предсказал всю будущую переменужизни и двум личностям смерть и дивную причину ее и годы. Так все и случилось.

2) Предсказал большой пожар в деревне Овсище и через год после его кончины сбылосьэто.

3) Предсказал в деревне Великое село: пожар, так и случилось.

4) Предсказал в обители: удар молнии.

5) Была засуха, предсказал время и силу дождя.

6) Предсказал в обители убийство после его кончины, что сбылось (свидетель крестьянин Димитрий).

7) Предсказал сильную бурю и ураган (свидетель Тарасенков).

8) Предсказал рождение дочери (священник И.Алексеев).

9) Предсказал кончину юноши (деревня Хотицы).

10) Предсказал замужество девице (деревня Овсище).

11) Предсказал мальчику события его жизни (деревня Овсище).

12) Предсказал заблуждение мальчика (Василий Семенов).

13) Предсказал двум лицам упадение в реку (Великая Пустынь).

14) Предсказал кончину крестьянину и указал на каком месте, что сбылось (Великое село дер.)

15) Сказал одному человеку: будешь торговец (крестьянин Иван Васильев деревня Борборатья).

За этими скудными строками стоят человеческие судьбы и благодарная память. Недаром, когда спустя сорок лет после кончины старца, священник Алексий Ионов⁸ стал по благословению митрополита Сергия (Воскресенского) расспрашивать жителей псковских деревень о Христа ради юродивом Корнилии, оказалось, что многие еще хранят память о нем и с радостью стали рассказывать батюшке о чудотворениях и пророчествах Крыпецкого старца. Приводим здесь те рассказы, которые были записаны в 1940- е годы протоиереем Алексием Ионовым.

Пять копеечек

Как-то у о. Корнилия много посетителей было. Двери в его келью были открыты. Увидев, что на пороге стоит какая-то женщина, о. Корнилий быстро подошел к ней, сунул ей в руку пятикопеечную монету, повернул ее лицом к выходу и вытолкнул из кельи. Скоро все выяснилось. Вернувшуюся домой женщину встретил сын. Дал он своей матери 5 рублей и прогнал из дома…

Падение из саней

Вот, например, как Корнилий предсказал смерть своего односельчанина С., занимавшегося извозом. Однажды С. вез Корнилия, а тот в пути трижды вываливался из саней в глубокий снег. Непонятно было С., к чему это Корнилий проделывал, и о своем недоумении рассказал он своим домашним. Но прошло несколько дней, и С., возвращаясь в нетрезвом состоянии из города, выпал из саней и замерз в открытом поле…

Пять картофелин и три домика

«Однажды, – рассказывала некая Анна Алексеевна, – приходит к нам о. Корнилий из деревни Брусенки Торошинской волости. В руках у него 5 картофелин. «Видишь, – говорит, – какая у тебя будет семья». Так и было. Три дочери было у меня, да сама с мужем, а всех – пять!..» Потом как-то принес 3 картошки и говорит: «Будет у вас три домика». Так и оказалось: в самих Брусенках был у нас домик, потом, перейдя на пустошь, там срубили второй, и, наконец, на Березке купили третий».

Семейный раздор

(Рассказ Анны Федоровой)

Пришли мы как-то с мужем к о. Корнилию. Попили у него чайку. Прекрасно поговорили. И тут удивил нас батюшка. Взял он свою перинку, положил на пол, лег на нее и нам велел лечь по сторонам, сказав: «Теперь я вас разделю»… И, действительно, 10 лет жили мы с мужем лучше не надо, а потом что с ним сталось: возненавидел меня… Из-за каждого пустяка привязывался ко мне, ссорился, обижал. Никак не могла ему угодить, хотя и любил он меня за хозяйство. Только перед смертью пришел в себя: «Прости меня, – сказал, – за порченую волю»…

Вот твоя доля…

Рассказывала 54-летняя племянница о. Корнилия – Татьяна Ефимова из Сосновской волости Псковского района: «Пришли мы как-то с матерью к о. Корнилию. Стал он наделять нас пряниками. «Вот твоя доля, – говорит, – вот твоя, а Илье (брату моему) нету доли». И, правда, уехал он от нас и в пути умер, не то в Крыму, не то на Кавказе».

Крестный ход

Знавшие отца Корнилия, рассказывали Анне Егоровне Михиной такой случай о нем. Однажды в один из праздников обители шел крестный ход по дороге. Отец Корнилий внезапно упал в канаву. Несущие хоругви, иконы, святыни и все люди остановились, чтобы узнать, кто упал, и что с ним случилось. Блаженный и сказал: «Придет время, и так же будут смотреть только на чудо».

Предвидел старец рассеянную жизнь будущих христиан, которые будут обращать внимание больше на внешнюю сторону события, чем на внутреннее духовное его содержание.

Общение праведников

Феодор Иванович Соловский из Печор, рассказывал в феврале 1944 года: «Ходил я молодым еще к о. Корнилию в Крыпцы. Он мне всю мою жизнь рассказал. На обратном пути зашел я к другому псковскому юродивому – Матфею. Не успел я и порога переступить, а Матфеюшка мне и говорит: «Ну, чего ты ко мне бредешь?! Тебе же Корнилий рассказал всю твою жизнь…»

О спасении

Анна Федоровна (?) признавалась: «Всегда называл меня «Анна Федоровна». «Никто, — говорил, — тебя так не называет». А я и говорю: «Недостойна я, чтобы меня так звали». А однажды сказал: «Не много ты знаешь молитв, н… Поминай же тех, кто умер на твоей памяти, и спасешься».

Пророчество о старчестве

Преподобный Симеон Псково-Печерский рассказывал: «Жил я тогда в деревне. Лет семь мне было, когда в дом отца моего приезжал, бывало, отец Корнилий, монах Крыпецкого монастыря. Иногда и ночевал у нас, и ложился спать всегда со мною, и, бывало, говорил мне: «Будешь ты монахом, будешь старец великий». Иногда брал меня с собою по сбору и говорил: «Вася, вот здесь не дадут, а вот здесь подадут нам», — так и бывало».

Сила молитвы

Иеромонах Крыпецкого монастыря Иулиан поведал о. Амфилохию (Егорову) о том, как по молитвам о. Корнилия Крыпецкий монастырь был спасен от стихии: «Я был тогда еще молодым послушником-пономарем. Помогал изредка и о. Корнилию: то келью приведу в порядок, то дровец принесу. Однажды о. Корнилий сказал мне: «Иванушка, в такой-то день (а день назначил ровно через 2 недели!), когда отзвонишь к вечерне и подашь на «Господи воззвах…» кадило, сразу же приходи ко мне…».

Когда наступил назначенный день, я по обычаю отзвонил к вечерне. Еще стоя на колокольне, обратил внимание на грозовую тучу, что повисла над Псковом. Подав кадило на «Господи воззвах», вышел я из храма. По дороге к о. Корнилию увидел, что грозовая туча покрыла уже монастырь. Его застал в келье в полном монашеском одеянии на молитве. Обратясь ко мне, о. Корнилий промолвил: «За грехи наши хочет наказать нас Господь. Становись вместе со мною, и будем молиться, да помилует Господь нашу обитель». И мы стали молиться. Страшный раскат грома заставил нас вздрогнуть. В первый момент показалось, что все в монастыре разрушилось. О. Корнилий, прервав молитву, сказал: «Слава Богу! Господь помиловал наш монастырь. Сходи-ка, Иванушка, на скотный двор, посмотри, что там случилось…» На скотном дворе я увидел, что пять громадных берез ударом молнии были расщеплены в мелкие щепы. Я сразу же вернулся к о. Корнилию и рассказал ему о виденом. «Этот удар был направлен на монастырь, но ради наших молитв Господь помиловал нашу обитель…» — тихо промолвил о. Корнилий.

Предсказание года смерти

Своему племяннику Степану сказал: «Живи, Степушка, до 30 лет, а там – сколько хочешь!» Степан умер в 30 лет.

Предсказание смерти на холодной печи

Крестьянин Великого Села Иван Степанов просил у о. Корнилия благословения на переезд в город. Отец Корнилий отсоветовал: «Не ходи в город. Все равно вернешься в свою деревню и будешь на холодной печи почивать. Иван не послушал. Переехал. Поставил в городе дом. Но недолго жил в городе. Случился пожар… Потеряв все, Иван вернулся в свою деревню. Бедствовал. Умер на холодной печи.

Предсказание рождения и смерти

За Красными Прудами (40 км от Пскова) лежит погост Верхний Мост, д. Платоново. Церковный староста местной церкви Петр Ильин был и строителем, и купцом. Как-то к нему пришел о. Корнилий и говорит: «Поздравляю с мальчиком!» Все смеются. Думают, шутит. У Петра было уже 4 дочери. Хотел сынка, конечно. Ну, и родился мальчик. О. Корнилий, предсказывая это рождение, добавил: «Только он с вами жить не захочет! Будете плакать. Будет он офицер, желтый околыш будет носить!..» Мальчик умер 3 лет. А «желтый околыш» – венчик на челе умершего.

«Не сын, а дочь!»

Иеромонах Амфилохий рассказывал со слов служки о. Корнилия иеромонаха Иулиана следующий случай: «Ежегодно о. Корнилия посылали из монастыря на Псковское озеро для сбора снетков. Однажды о. Корнилий ночевал в д. Будовиж (ныне в Эстонии) у купца Н., с которым был хорошо знаком. Купец Н. был бездетным. О. Корнилий и говорит ему: «А хочется тебе деток-то?» – «Ну, как же!» – отвечал купец. – «Такой дом, столько добра!.. Кому все это останется?!» О. Корнилий велел послать за вином. Когда вино было принесено, монах предложил прежде выпить купцу. Тот почему-то заупрямился. Жена же его сразу выпила предложенное вино. Укоризненно посмотрев на купца, о. Корнилий сказал ему: «Эх, ты! Хотел было я, чтобы у тебя был сын, ан будет дочь! Через год напишете мне: «О. Корнилий! У нас родилась дочь, приезжай на крестины… На крестинах у Вас я буду обязательно». И, действительно, через год о. Корнилий присутствовал на семейном торжестве.

Предостережение от слепой жены

О. Корнилий говорил Василию Графову: «Жену выбирай: глаза повыше (т.е. получше)». А он подумал на эти слова: «Дурак я что ли, чтобы слепую брать». А вышло так, что женился на полуслепой.

Муж-извозчик

Евдокия Васильевна Васильева из д. Хотицы Амосовской волости Псковского района, 66 лет, вспоминала: «Было это приблизительно в 1890 году. Мне 13 лет исполнилось тогда, и водила я о. Корнилия как полуслепого в Псков. Там он захаживал к купцу Хохлову, торговавшему рыбой. Бывало, идет и говорит: «Девочка, выйдешь ты замуж под город, будешь часто ездить в Псков, муж у тебя будет извозчик. В городе будешь чаек попивать». Гладит меня по голове и говорит эти слова.

Исполнилось мне 18 лет. Посватался ко мне извозчик. Летом ломовой, зимою легковой (40 лет ездил). Так все и вышло по слову о. Корнилия. А в городе часто бывала. Зайдем с мужем в трактир и чайку попьем».

«Будешь плавать, как чайка»

Та же Евдокия Васильева вспоминала: «Много людей к о. Корнилию ходило. Была у меня знакомая девушка Елена, которая как придет к старцу, все спрашивает – «выйдет ли она замуж?» «Выйдешь, выйдешь, – успокаивал ее монах. – Жених у тебя будет хороший». – «Да кто же меня такую возьмет: глаза-то у меня нет (один глаз у Елены вытек и был заменен стеклянным)». – «Выйдешь, говорю я тебе! И будешь плавать, как чайка!»

Так и было. Сосватали Елену на Талабские острова. «Муж дровами торговал. А лодка у него на парусах. Едешь по озеру, и правда, как чайка», – закончила Евдокия.

Гадание по жилкам

Старик печник из г. Пскова Алексей Антонов говорил 11 января 1944 года: «Я работал в Крыпецкой обители как печник. Постоянно встречался с о. Корнилием. Как-то я зашел к нему в келью. Взял он меня за руку, как бы желая погадать «по жилкам», и говорит: «Дома тебя все ругают, ох как ругают! Ну да тебе предстоит хорошая торговля. Не унывай!..» Так ведь и было. Дома меня ни во что не ставили: семья у нас была большая. А я был младший сын. В школу даже не отдали. А в торговых делах мне всегда удача сопутствовала…»

Упас от греха

Никулина Ольга из д. Сабижи рассказывала, что в 1900 г., будучи 12 лет от роду, ходила вместе с мамой в монастырь. После богомолья в обители они зашли в келью к монаху Корнилию попить чаю перед дорогой. Блаженный старец отослал Ольгу в чулан и попросил ее принести варенья к чаю, какого ей захочется. Ольга, выбрав варенье, заглянула в один сундук, где оказались красивые шелковые платки. Ей очень понравился один из них, и она решила его украсть.

«Вот выпьем чая, – подумала она, – я первая возьму благословение у старца и забегу сюда за платком, пока родители прощаются с Корнилием».

После чая она подошла на благословение.

– Оленька, не бери платок. Когда вырастешь, мама тебе лучше купит, – сказал старец.

Родители с удивлением и непониманием смотрели на дочь, а та не знала куда деться, и готова была сгореть со стыда.

Отец Корнилий предсказал Олиной матери судьбу дочери:

– Она-то у тебя одна, но эта крошка растает вся на детях, дети будут кое-какие и умрут разной смертью.

Так и случилось. Ольга вышла замуж, имела 15 детей, хотя сама была всего полтора метра ростом и очень худая. Почти все дети трагически погибли. Два сына погибли на войне, дочери неизвестно по какой причине сидели в тюрьмах, одного сына убили… В живых у нее осталось только двое.

Вороные лошади

(Рассказ Василия Графова)

Был как-то о. Корнилий у меня в деревне. От меня пошел к соседке моей, звали ее Любовь Ивановна. У нее было два сына: одному лет 10, другому – 12. Вот он и сказал им: «Будете горожанами, и станете разъезжать на вороных, фыркучих лошадях. И будете все под окнами у матери ездить…».

Выросли дети. Один – Иван Удалов, стал дорожным мастером, очень его уважали, а второй стал кондуктором. Дали им домик на железной дороге. С ними жила и их мать. Так и жили они на железной дороге до смерти. А мать поначалу заплакала: «Воры будут, батюшка?» О. Корнилий успокаивал: «Нет, нет…»

Вразумил…

(Рассказ Анны Егоровны из д. Подборовье)

«Однажды монах Корнилий пришел в д. Дубки Псковской области к Игнатьевым. Их дочери, повзрослев, стали уделять своему внешнему виду много внимания. Монах Корнилий попросил их показать ему платки, которые они тогда перебирали и примеряли. Но девушки почему-то не дали, подумав про себя: «Что он понимает в женских делах!»

«Я не посмотрел, так и вы не увидите», – сказал старец. Так и произошло вскоре. Случился пожар в их доме, сгорели сени, где лежали эти платки, так что еле успели спасти дом.

«Самсон» из деревни Нижние Полоски

Семен Ермолаев, крестьянин из деревни Нижние Полоски Палицкой волости Ново-Сельского района, церковный староста Палицкой церкви рассказывал о. Амфилохию(Егорову) о том, как он в детстве ходил с отцом в Крыпцы: «В монастыре мы случайно встретились с о. Корнилием. Погладил он меня по голове и сказал: «Хороший мальчик. Будет сильным, очень сильным, но кормильцем вашим не будет». Мои родители были уверены, что потеряют меня, но оказалось, что они раньше меня поумирали. А сильным я был действительно… Вот, к примеру, наложили мы как-то с отцом воз сырого льна – худенького, пудов на сорок. Отец пошел в деревню за лошадью, а я остался. Ждал, ждал, да и надоело. Взял оглобли руками, попробовал, подался воз, и я свез его куда надо… И так раза два… Отец приходит с лошадью, удивляется: «А где же лен?» – «Да свез на место». – «На чем?» – «Да свез и все!..» Тогда отец понял, что за сила была дана мне».

Частенько, если воз застревал в грязи, Семен распрягал лошадь и сам вытаскивал его. Но не долго он был таким Самсоном – год, два. Как-то хлынула у него кровь из носа. «Целое ведро набежало… С тех пор я и ослаб, потерял силу, – закончил свой рассказ Семен Ермолаев, – хотя на вид и остался мужественным человеком».

Пожар в монастыре

Однажды о. Корнилий сказал монахам: «Будет у нас несчастье, молния разобьет наш монастырский погреб». Посмеялись только монахи, вскоре же ударом молнии погреб действительно был разбит.

Пожар в Великом Селе

Была как-то Анна Федоровна с мужем в Крыпцах. Зашли к о. Корнилию. Он и говорит: «Прячь свое добро, Аннушка, хороните платье, скоро красный петушок от Севастьяна Моисеева выскочит. (Севастьян Моисеев – наш сосед был). Сгорите вы все, никак не спасетесь!» Предсказал, одним словом, пожар.

Тогда же о. Корнилий посоветовал Аннушке, чтобы во время пожара молилась св. апостолу Иоанну Богослову. «Память у вас не отобьет… все что-нибудь да вынесете, не растеряетесь!»

Слова о. Корнилия сбылись. Деревня Великое Село загорелась. В один час сгорело 14 домов. Помня слова о. Корнилия, Анна Федорова молилась св. ап. Иоанну Богослову и спасла много своего добра.

Колка дров

Та же Анна Федоровна рассказывала: «Однажды были мы с мужем у о. Корнилия. Были там и братья моего мужа. Вышло как-то, что братья предложили моему Василию поколоть дров для старца. Василий сразу же согласился. Вместе с ним пошел и о. Корнилий. А топор-то у них был один. Василий взял топор и стал колоть. Да трудно ему: дрова плохие. А о. Корнилий взял в руки камень и стал камнем…колоть дрова, да так легко, что Василий-то мой только диву дивится. Так старец и наколол для себя дров больше своих помощников».

Смерть в разлуке

«Как-то моему свекру Назарию сказал о. Корнилий, -вспоминала Анна Федоровна: «Вот здесь мы рядышком стоим, а умрем, далеко разойдемся»… Эти слова блаженного говорят, вероятно, о различной участи людей в загробном мире.

«Будешь жить, как Иов!»…

Марии Петровне, дочери иерея Петра, Сиротинского погоста, под Псковом, девице строгой жизни, о. Корнилий сказал: «Будешь жить, как Иов…»

В свое время Мария Петровна была зажиточным человеком. Несколько тысяч рублей отдала на украшение монастыря. Но вот начали постигать ее разные бедствия. И среди них между прочим и такие:

Накануне Ильина дня, поднялся вихрь и сорвал крышу с ее дома. 2 года жила без крыши, дождь протекал… Есть было нечего. Василий Графов приносил ей хлеб. Это было в 1918 г. Ольга, сестра Марии Петровны, ела с голода бумагу.

«М.П. не раз сама приходила ко мне за хлебцем», – рассказывал Василий Графов. Исполнились слова о. Корнилия, сказанные Василию: «Мои благодетели к тебе придут. Молись!»

Так и умерла Мария Петровна в великой бедности, в бане…

Предвидение своей смерти

Татьяне Ефимовой, своей племяннице, о. Корнилий указал место своей будущей могилы.

Предсказал так же о. Корнилий день и час своей смерти. Предчувствуя смерть, просил Василия Графова сходить к своим благодетелям: «Скоро умирать буду. Пусть придут, попрощаются!»

Предсказал также, что его не предадут земле в день его отпевания.

Кровь на колокольне

Корнилий пророчествовал о том, что монастырская колокольня обольется кровью.

Произошло это 10 ноября 1907 года. В 17 часов вечера, перед всенощной, целая банда грабителей, вооруженная маузерами и бомбами, напролом шла на св. обитель, будучи уверена, что здесь не дадут им отпора. И действительно, они встретили в стенах монастыря только невооруженных сторожей и беззащитных иноков числом 12-15 человек, собиравшихся идти ко всенощной. Расправиться с последними было не трудно: несколько выстрелов из револьверов, и защитники монастыря лежали на земле бездыханными трупами.

25 минут шестого по ступенькам спустились к братской кухне в коридор 5 неизвестных человек, которых первым заметил расходчик Петр Иванов, бравший из кладовой провизию к ужину. Не подозревая нападения, он спокойно вышел из кладовой и вдруг очутился лицом к лицу с грабителями, требовавшими провести их к настоятелю. Двое из грабителей пошли по лестнице вверх к помещению настоятеля и тут же у дверей встретили выходящего из келий его послушника Ивана Степанова, у которого они спросили: “Где живет игумен?”. Келейник, увидев недобрых людей: одного – большого роста громилу с револьвером в руке и в маске, а другого с топором, перепугавшись, показал назад на дверь. Причем тут же заметил, что спрашивавший поднял на него револьвер, который он успел схватить за дуло и отклонил последовавшие выстрелы от себя; между тем, стоявший с топором не тронул его. Когда руке стало горячо от выстрелов, то келейник, толкнув разбойника, бросился по лестнице кубарем вниз, куда за ним последовали выстрелы, но пули пролетели мимо, келейник успел выбежать на двор и спасся бегством через ограду в лес. Расходчик же, воспользовавшись замешательством громил с келейником, побежал по лестнице на колокольню – бить тревогу. Добежав до колоколов, он здесь нашел звонаря-слепца Алексея, ожидавшего сигнала звонить к службе, и приказал ему бить в набат, а сам стал в сторону за пролет. Послышались частые удары монастырского колокола. В это время один разбойник взобрался на колокольню и приказал прекратить звон, но звонарь не послушал и за это был убит выстрелом на месте послушания. Уложив звонаря Алексея Иванова, разбойник спустился с колокольни, не заметив остававшегося там расходчика.

Одновременно с происходящим вверху злоумышленники, оставшиеся у кухни, встретили иеродиакона Савватия и также потребовали их вести к игумену. О. Савватий спросил, зачем они пришли и кто такие. Вместо ответа на бедного иеродиакона посыпались удары по голове поленьями, и он упал почти замертво. Чтобы покончить совсем с ним, последовало несколько выстрелов, но, к счастью, пули попали ему только в руку. Придя в сознание по уходе разбойников, о. Савватий, собрав последние силы, пробежал через коридор у кухни, выбежал через калитку монастыря и, истекая кровью, прямо через мхи направился к ближайшей деревне Шушпаново, С. -Петербургской губ., чтобы дать знать о нападении разбойников на монастырь.

Между тем игумен, услышав в своей келии звуки набатного колокола, подумал, что произошел пожар, и, схватив два ведра, вышел на площадь монастырскую, спрашивая: “Где пожар?”. Здесь к нему стремглав подбежала одна женщина из паломников с криком: “Бегите… разбойники… грабят!” Настоятель, недолго думая, бросился к старому братскому корпусу и укрылся в коридоре. Едва он успел спрятаться, как послышался стук, беготня с обеих сторон братского корпуса, и голоса спрашивали друг друга: “Что, нет?” Кто-то отвечал: “Нет”… – “Куда же он делся? Куда убежал?” Разбойникам не удалось открыть обиталища о.игумена. Тогда они открыли пальбу из револьверов по лицам, которые вследствие поднявшейся тревоги выскочили на двор. Были убиты двое из монастырских рабочих: один Прокопий у кухни, а другой Георгий на площади, получившие по 8 выстрелов. Кроме них при стрельбе на площади получил большие раны выбежавший иеромонах Иаков. Истекая кровью, он успел еще пройти на коридор в нижнем этаже братского корпуса и там упал. Стон его услышал послушник Алексей Рудаков, подняв раненого, довел его в свою келью, где тот через некоторое время скончался.

Одновременно происходила стрельба и за воротами монастыря. Здесь был убит монах Павел. Затем выстрелы прекратились на некоторое время. Пользуясь затишьем, многие из братии, рабочих и богомольцев собрались в коридоре настоятельского помещения и стали стучать к нему в келию, чтобы узнать, жив ли он и дома ли. Не получив оттуда ответа, они сошли вниз, а один из послушников стал звонить в колокол за веревку. Вдруг вторично нагрянули – как из-под земли-разбойники и сделали частые выстрелы в стоявших людей. Последние едва успели вбежать в коридор около кухни и через вторую дверь и калитку спаслись бегством, кто куда. Некоторые же побежали в деревню сообщить крестьянам о происшедшем. За стеной снова началась пальба, в которой был ранен в руку несколькими пулями один богомолец. Когда разбойники гнались за ним за стеной и делали выстрелы в убегающего, то он упал и подвернув голову, выставил одетую на руку шапку, в которую и производились выстрелы вместо головы. Другой же бежавший, послушник Феодор Таран, был убит. Слыша последние его вздохи, разбойники выстрелами докончили его со словами: “О, проклятый монах, еще барахтается, доканай его…”. Очевидцами этой сцены были иеромонах Андрей и раненый богомолец, лежавшие на другой стороне канавы, притаив дыхание.

Когда после второй пальбы была поднята снова тревога в колокол, то тут уже подоспели и крестьяне из окрестных деревень, услышавшие колокольный звон. Разбойники, издали увидев приближающуюся толпу, предупредили своих. Все они вышли за стены монастыря и, дав несколько выстрелов, вероятно, сигнальных, скрылись в лес. Едва на монастырском дворе появились крестьяне и выстрелы прекратились, спрятавшиеся стали выходить из своих убежищ. Появился и о.игумен. За крестьянами подоспела стража со ст. Новоселье. Из Пскова прибыли стражники только через 4 часа после третьей пальбы.

С приходом крестьян стали осматривать взломы, но последних не оказалось и похищений никаких не было заметно. Многие из братии видели разбойников в их коротких костюмах и масках, которые по внешнему виду заставляли предполагать в нападавших чухонцев. Они все почти были низкорослые, за исключением одного, в чухонских зимних шапках. Как предполагает братия, всех злоумышленников было около 25 человек. Полиция по прибытии установила надлежащий надзор внутри обители и направилась во все концы в розыски разбойников. Небольшой отряд стражников ранним утром в воскресенье во главе с приставом 2-го стана настиг одного из грабителей по земской дороге в 2-х верстах от погоста Торошино, от монастыря в 10 верстах, при д. Подчерничье. Разбойник побежал к бане в деревню, но оттуда был выбит стражниками, окружившими его. Тогда он долго отстреливался из ручного пулемета, а затем выбежал в поле и, засев в борозду при меже, продолжал отстреливаться опять же из пулемета. После нескольких залпов со стороны отряда стражников, наконец, разбойник был тяжело ранен. При этом одна пуля попала в коробку с двумя бомбами, при нем находившимися. Последние взорвались и, подбросив его сажени на две вверх, вырвали часть брюшной полости. Разбойник оказался мертвым. Есть сведения, что из этой шайки было арестовано три человека.

Ночью 10-го числа прибыли в обитель судебные власти для производства дознания. Судебно-медицинский осмотр произведен был над шестью убитыми, причем оказалось, что по каждому из них было сделано от 3 до 10 выстрелов. Раненые были отправлены в Псковскую больницу. Некоторые лица, как-то: расходчик, келейник Алексей Егоров, Николай Александров и трапезный – только по Божией милости остались живыми.

Вот так и облилась колокольня кровью, по пророчеству монаха Корнилия.

Исцеление слепой девочки

Крестьянка Устинья из д. Великое Село рассказывала, как старец исцелил слепую девочку.

«Взял он ее за ручку и повел на озеро. Омыв ее глаза водою из озера, сказал: «Это святая вода!» На утро прозревшая отроковица отслужила молебен преподобному Савве Крыпецкому и абсолютно здоровая вернулась домой».

Как мы видим, почти все рассказанные истории свидетельствуют о том, что блаженный старец старался пробудить в людях дух покаяния. Он (подобно древним пророкам) говорил о возможных грядущих испытаниях, болезнях и смерти для того, чтобы человек стал жить более внимательной жизнью, чтобы больше молился и думал о вечности. При этом в поучениях-пророчествах преподобного Корнилия не было прямых обличений, это было отеческое печалование о том, что люди живут не по Евангелию и сами на себя призывают беды, болезни и «злую кончину».

Юродство и пророчества святого старца

Великими дарованиями наделил Бог угодника своего. Приведенные выше рассказы свидетельствуют, что по силе чудотворений и прозорливости преподобный Корнилий былподобен широко почитаемым в народе святым. Но, боясь славы человеческой, все свои дарования крыпецкий подвижник старался скрыть под личиной юродства. При чем юродство это было наиболее соблазнительным для братии монастыря – блаженный часто притворялся сильно пьяным. Таким образом, по обыкновению юродивых Христа ради во все времена, он брал на себя наиболее распространенный грех народный. Ведь недаром же, как впоследствии открылось, он и духовнику своему часто каялся в чужих грехах, прежде всего в ему самому неизвестном пьянстве. Детская привычка брать на себя чужие падения – «Это я! Это я!» стала особенным духовным подвигом преподобного в зрелые годы. А, если он кого приводил в недоумение своим поведением, то первый же в этом и каялся. Как рассказывала крестьянка деревни Великое Село Анна Федорова отцу Алексию Ионову: «Сама, батюшка, видела, как однажды к отцу Корнилию в келию зашел за чем-то монах. Отец Корнилий сразу же встал и поклонился ему в ноги со словами: «Прости меня…»

Но и прося прощения за смущение, он не переставал окаявать себя. «И что вы нашли в монахе, который так любит пить вино», – говорил он тем, кто искал у него совета «на пользу души». И выходил из кельи, пошатываясь и клюя носом, в таком виде перед всей братией и до церкви доходил, вызывая ропот и недовольство. А близкому своему другу крестьянину Василию Графову признавался: «Мне вино пить, что на крест идти…»

Поведение юродивых не подчиняется простой человеческой логике, его надо рассматривать как тайну духовную, объяснимую только через аналогии. Здесь вспоминается юродствование недавно отошедшего в небесные селения (+1996), почитаемого в народе старца-исповедника, архимандрита Павла (Груздева), которые так же с народом иногда «пил горькую» или делал вид, но есть немало свидетельств о том, что опьянения никогда не было. У юродивых действуют свои законы, «побеждающие естества чин».

Поведение и язык юродивых особенные, от обычного «здравого смысла» сокрытые – они всегда сообразны с пороками людей, их окружающими. Человек в поведении юродивого получает возможность посмотреть на себя со стороны и ужаснуться, если Господь совесть пробудит…

Так блаженная Мария Ивановна Дивеевская после революции стала встречать посетителей площадной руганью и криками, а когда ей кто-то сказал, что прежние блаженные в монастыре так себя не вели, ответила: «Хорошо им было при царе блажить, а попробуйте теперь при товарищах…» Так же вел себя и блаженный Гаврюша Оптинский, распевая срамные частушки у ворот обители в дни революционного разгула.

Блаженный Корнилий Крыпецкий жил в предчувствии будущих всероссийских бедствий, во многом вызванных и вызвавших нетрезвое поведение народа. Вернее, это были не предчувствия, а данные святому откровения, которые он не таил от людей.

Сохранились слова пророчеств преподобного о трагедии России.

Пророчество о падении Царского дома Романовых

В 1900 году, за 17 лет до свержения дома Романовых, о. Корнилий сказал: «Не будет у нас Царя! Сменят его, как плохого хозяина…»

Предсказание начала и окончания бедствий для России

Похоронят меня, говорил, вся Россия заплачет. Умер в 1903 году, 28 декабря, на четвертый день Рождества Христова, за год до начала Русско-японской войны.

Пророчество о бедствиях России

Близкие знакомые о. Корнилия Мария Петровна Петрова, дочь священника п. Сиротина, что под Псковом, и некая Ксения из д. Подборовье слышали от него пророчество о тяжких временах для русского народа: «Такое тяжелое время будет, какого еще не было никогда на Руси», — говорил им о. Корнилий.

Преподобный высоко чтил память пророка Ильи. Приходивших к нему побуждал молиться этому ветхозаветному праведнику. «А то плохо будет», – говорил старец. Из ходатайства Василия Графова, поданного в Священный Синод, мы узнаем, что преподобный призывал к тому, чтобы «имя Илии пророка во всех церквах поминали на отпусте священники: когда поминаются имена трех святителей: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустаго и Николая Чудотворца и за ними поминать во всех церквах имя Святого Пророка Божия Илии, и тогда будет мир и благодать Божия разольется по всей земли, и будет великий урожай хлеба, такой, которого никогда и не было» ⁹

Первая Мировая война, которая явилась прологом кровавой революции в России¸ была объявлена 19 июля по старому стилю – в канун Ильина дня…

Преподобный Корнилий, как и пророки древности, как и многие наши старцы, предупреждавшие о «године гнева Божия», был «гласом вопиющего в пустыне» – предупреждения не были во время услышаны, завещание не было исполнено, – и сбылось все самое худшее из предсказанного.

Было открыто преподобному и разорение родной обители, об этом он так же с болью сердечной предсказывал близким людям.

Пророчество о разорении обители

Иеромонаху Феодосию, последнему казначею Крыпецкого монастыря, о. Корнилий предсказал: «Будешь казначеем. Но в твое казначейство обитель будет поругана и закрыта». «Так и случилось, — свидетельствовал о. Амфилохий. В 1919 году монастырь в казначейство о. Феодосия был ликвидирован большевиками. За 16 лет предвидел о. Корнилий печальную картину разорения своей родной обители».

Анна Федорова рассказывала: «Мужу моему батюшка о. Корнилий говорил: «Не будет крестов на Крыпецком кладбище, часовню снесут, даже деревья повырубят, но потом, со временем, будет здесь деревянная церковь… Разгонят всю братию, монастырь уничтожат…»

Еще о разорении обители

Никулина Ольга из д. Сабижи вспоминала слова старца о закрытии монастыря: «Монахов разгонят кого куда, а мощи преп. Саввы осквернят».

Среди предсказаний преподобного Корнилия особенно выделяется одно, касается оно его неправильного захоронения – на север и символической связи этого посмертного поругания с бедствиями в России.

Татьяне Ефимовой, своей племяннице, о. Корнилий указал место своей будущей могилы. Предсказал так же о. Корнилий день и час своей смерти. Предчувствуя смерть, просил Василия Графова сходить к различным своим благодетелям: «Скоро умирать буду. Пусть придут, попрощаются!»

Предсказал также, что его не предадут земле в день его отпевания.

Предвидение своей смерти и неправильного погребения

Анна Федорова была у него перед самой его кончиной. Собралась домой, а он и говорит: «Погости Аннушка, поухаживай, скоро моя смерть». Не осталась Анна: побоялась отца. А о. Корнилий через два дня и умер…

Говорил ей о. Корнилий и о том, что тело его не опустят в землю в день отпевания. И действительно, гроб старца после отпевания не сразу был предан земле, потому что о. настоятеля не было тогда в монастыре. На время гроб поставили в склеп, под часовней. «Я пришла, — рассказывала Анна Федорова, — помолилась, гробу его поклонилась».

Настоятеля не дождались, и хоронили его монастырские работники, которые из-за какого-то поругания над старцем положили его головою на север. Так исполнилось пророчество о. Корнилия о своем необычном погребении.

Василий Графов в прошении в Синод цитирует точные слова предсказания старца с личным подтверждением того, что сбылось: «Я скончаюсь вся страна заплачет, ко дню моего погребения пребудет Владыка (и точно прибыл во Псков еп. Арсений), в тот год хлеб будет дешев: мера ржи 65 будет. А потом будет в России бедствие. Я прошу, чтобы меня положили в гроб чисто на восток. Но я знаю, что не положат меня братия по моему желанию, и в обители будет убийство, война »¹⁰

О том, что последовало за прошением Василия Графова в высшую церковно-административную инстанцию, мы узнаем из того же архивного дела – рассмотрение вопроса поручили епархиальному архиерею, а он в свою очередь поручил дознание игумену монастыря. Вскоре в Синод пришел отчет-донесение:

«Первое прошение Графова на имя обер-прокурора было переправлено 19 марта 1913 г. епископу Псковскому Евсевию 17 сентября 1913 года. Епископ Псковский и Порховский Евсевий отвечал обер-прокурору в связи с полученными от него 3 прошениями В.Графова, в которых излагалось, что «…7 лет тому назад умер монах Крыпецкого монастыря Корнилий; он по святости своей жизни имел от Бога дар пророчества; пред смертью своею он просил похоронить его на Крыпецком монастырском кладбище лицем на восток, так как на означенном кладбище кладут покойников неправильно – головой на север, а так же, чтобы во всех церквах на отпустах поминали после трех Святителей и Николая Чудотворца – пророка Божия Илию, а если это не будет исполнено, то будет великий и всемирный голод и мор. Посему Графов просил сделать распоряжение – переложить монаха Корнилия лицем на восток и поминать пророка Илию на отпустах. По сему прошению Консистория потребовала от благочинного мужских монастырей и настоятеля Крыпецкого монастыря справку о том, было ли что известно о том, о чем писано в прошении Графова. На это благочинный архимандрит Никодим донес, что ни ему, ни настоятелю Крыпецкого монастыря ничего не известно о том, что писано в прошении Графова относительно покойного монаха Корнилия. Вследствие сего прошение Графова, за недоказанностью прописанного, по постановлению Епархиального начальства оставлено без последствий, о чем объявлено благочинному и просителю чрез полицию. Затем, крестьянин Графов подал мне четыре прошения – одно 8 марта и три 13 марта сего 1913 года о том же, только в двух прошения прописал – какие предсказания делал монах Корнилий. Кроме того, г.товарищ обер-прокурора Святейшего Синода при отношении, за №3090, препроводил мне на мое усмотрение прошение того же крестьянина Василия Графова об исполнении завещания скончавшегося в 1903 году в Крыпецком монастыре, старца монаха Корнилия, касательно его погребения и поминовения на отпустах пророка Илии. Вследствие сего Епархиальным начальством было предписано благочинному мужских монастырей архимандриту Никодиму произвести дознание по настоящему делу. Спрошенные на дознании как сам проситель крестьянин Василий Графов, так и указанные им свидетели крестьяне: Анна Степанова, Ксения Кириллова и Яков Михайлов подтвердили прошение Графова; из них Иван Алексеев присовокупил, что когда он, показатель, вместе с монахом Корнилием ходил по сбору пожертвований на монастырь и крестьянин деревни Великого села СевстьянМихайлов отказал в пожертвовании, то монах Корнилий сказал, что из дома Михайлова вылетит красный петух и действительно впоследствии сгорел дом Михайлова. При этом свидетели присовокупили, что они не были при погребении названного монаха, и не видели в какую сторону лицом он погребен. По осмотре благочинным мужских монастырей с настоятелем Крыпецкого монастыря 3 апреля 1913 года могилы монаха Корниилия, оказалось, что по внешнему наружному расположению могилы, можно заключить, гроб монаха Корнилия поставлен по христианскому обычаю правильно, а именно к востоку лицом. На предложенные тогда же вопросы о жизни монаха Корнилия и о том, не отличался ли он даром прозорливости, никто из братии ничего особенного не заявил, кроме того, что названный монах Корнилий вел благочестивую жизнь. Посему осматривавшие могилу и братия монастыря нашли неудобным беспокоить тело монаха Корнилия раскапыванием его могилы. Затем, были допрошены выбывшие из Крыпецкого монастыря бывший настоятель сего монастыря, а ныне настоятель Торопецкого Троице-Небина монастыря игумен Евстафий и иеромонах Мефодий (ныне настоятель Никандровой пустыни) – они показали: первый из них, что он 10 лет жил вместе в одной келии с монахом Корнилием, который жил просто, старался казаться ниже и меньше всех, имел почитателей, которые считали его святой жизни, при погребении его не присутствовал. Последний сказал, что монах Корнилий был обыкновенным человеком, ничем не отличался от прочих монахов, он, как и другие, мало-мальски воздерживался от излишества в жизни и что предсказаний у монаха Корнилия было немало, но «это вернее были причуды его психики»; когда хоронили сего монаха, он, показатель, был в городе Пскове и поэтому не видел, как он похоронен, но полагает, что лицом на восток, как и всех прочих умерших кладут по христианскому обряду.

По рассмотрении сего дела, консистория … определила: признать прошения Графова неосновательными и оставить таковой без последствий. Настоящее постановление Консистории мною утверждено. В виду вышеизложенного я полагал бы возвращаемые при сем прошения крестьянина Графова не заслуживающими уважения.

Призывая на Вас Божие благословение, с совершенным почтением и преданностью имею честь быть Вашего Высокопревосходительства, милостивого государя, покорнейшем слугою Евсевий, Епископ Псковский и Порховский».

31 октября 1913 года синодальный обер-прокурор В.К.Саблер писал епископу Псковскому: «Соглашаясь с изложенным в отношении от 17 минувшего сентября за № 14675 отзывом Вашего Преосвященства о признании ходатайства крестьянина дер.Овсищи Псковоградской волости, Псковского уезда, Василия Семенова Графова о содействии к исполнению завещания скончавшегося в 1903 году в обители преподобного Саввы Крыпецкого, старца Корнилия не заслуживающим уважения, имею честь покорнейше просить Вас, милостивый Государь и архипастырь, не отказать в зависящем распоряжении к постановлению о том в известность названного просителя. Испрашивая молитв Ваших, с совершенным почтением и преданностью имею часть быть Вашего Преосвященства, милостивого Государя и архипастыря, покорнейшим слугою» ¹¹

«Несть пророка в своем Отечестве»…

Попытка выполнить волю прп.Корнилия после революции

Епархиальное дознание о преподобном производилось в последнем благополучном для России году. В 1914 году, как одно из предсказанных сокровенным праведником всенародных бедствий, началась Первая Мировая война. «Свои своя не познаша»…

Впрочем, так бывало не раз, за столетие перед этим так было с преподобным Серафимом – монахи Саровского монастыря не очень-то почитали святого, соблазнялись многолюдством, которое он создавал в монастыре и некоторыми его пророчествами – в том числе о грядущих страшных судьбах России, о перезахоронении мощей саровского старца и связанным с этим возрождением России.

Канонизация преподобного Серафима, произошедшая в год смерти крыпецкого блаженного, возможна была только благодаря волеизъявлению Государя Николая II, Синод как известно, не очень-то ее приветствовал. Недаром преподобный Крыпецкий говорил о себе: «…моей жизни в обители сей никто не мог понять, узнают меня после кончины моей».¹²

Но в деле прославления святых большое значение всегда имеет народное почитание. Как не предали забвению саровского подвижника и десятилетия спустя после его кончины, так же не забывали и крыпецкого блаженного и его пророчества. Тем более, что на глазах у всех они стали сбываться. Потому в 1918 году вспомнили о прп. Корнилии не только в его обители или епархии, но и на Всероссийском Поместном Соборе.

В одном из подотделов Собора архимандрит Спасо-Елеазаровой Пустыни, что под Псковом, отец Симеон докладывал дело монаха Корнилия.

Но хотя и здесь дело не вызвало интереса и многие члены Собора были склонны скорее усомниться в достоверности «пророчества-завещания» блаженного монаха, однако нашлись сердца, которые откликнулись на доклад отца Симеона. Протопресвитер Алексий Ионов писал, что первым, от кого он «услыхал имя блаженного монаха Корнилия, был митрополит Сергий, Экзарх Латвии и Эстонии¹³. Когда я, священник-миссионер, осенью 1941 года по делам Миссии вернулся из оккупированного германскими войсками Псковского края в город Ригу, Владыка Сергий в личной беседе со мной спросил меня: «А не слыхали Вы в тех местах о блаженном монахе Корнилии? У нас (в Москве) говорили, что если найти могилу этого старца и переложить его гроб, неправильно опущенный в землю, то все бедствия России «кончатся»… Нашли бы Вы эту могилу! Кто знает судьбы Божии…».»¹⁴.

О «пророчестве-завещании» блаженного монаха Корнилия уведомили Великую Княгиню Елизавету Федоровну во время ее паломничества к псковским святыням Василий Графов смог вручить «в собственные руки, Ея Императорскому Величеству Великой княгине Елизавете Феодоровне»¹⁵ свои записи о старце.

9 августа 1916 года посетила обитель воспитанница Елизаветы Федоровны, Великая Княгиня Мария Павловна младшая, которая еще раз на месте удостоверилась в народном почитании старца и услышала о его пророчествах.

Святая преподобномученица княгиня Елизавета после революции писала к Святейшему Патриарху Тихону о блаженном праведнике монахе Корнилии Крыпецком, призывая Святейшего исполнить волю старца о правильном его погребении. Письмо это хранится в Государственном архиве в Москве (Фонд 4652, опись I, дело 3, листы 231—232 об.).

Вот его текст.

«Ваше Святейшество, Всемилостивейший Отец и Архипастырь.

Ваше отеческое отношение ко мне, грешной, дает мне смелость просить Вашего благословения напомнить Вам на счет находящегося у Вас прошения с подробностями об иноке Корнилии — юродивом Псковской губернии.

Время настало, и все, что это Божие Дитя предсказало, исполняется — страшно заметить, как Господь открыл ему все бедствия, которые постигли Святую Русь. Он — маленький земной ангел — просил, чтобы вся Россия молитвенно обратилась к Великому Ревнителю и Святому Слуге Божию Пророку Илии, и Он, как в древние времена, превратит гнев Божий на милость и даст росу благодати страждущим сынам России. «Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце мое к Тебе» (3 Цар.: 18, 37).

Народ наш земледельческий особенно чтит Пророка Илию, и в годину голода и бедствий больше, чем когда-либо, нужны Его сильные ходатайства перед Всемогущим Богом.

Есть еще одна просьба инока Корнилия, очень легко исполнимая, но враг человечества уже 14 лет противодействует: о. Корнилий предсказал, что похоронят его неверно, ибо храм монастыря построен неправильно, — он умолял его прах переложить правильно.

Как просто это желание! Часто миряне получают разрешение переносить своих близких – между тем его духовная дочь 85 лет, старушка, уже столько лет об этом безрезультатно хлопочет.

Владыко, Владыко Святейший, не найдете ли Вы возможным просить Епископа Евсевия безотлагательно дать распоряжение Игумену Псковского монастыря переложить правильно останки отца Корнилия без всякого шума и торжества.

Простите мою назойливость: «Все чудо и ничего не чудо, потому что все так просто перед Богом».

Прошу Ваших святых молитв и благословения.

Вашего Святейшества смиренная богомолица грешная Елизавета.

7 февраля 1918 года».

Возможно, именно доклад архимандрита Симеона и письмо святой преподобномученицы Елизаветы сыграли важную роль в осуществлении первой попытки исполнить волю почившего блаженного монаха Корнилия.

В 1918 году монастырь оказался в самом центре исторических событий: немецкими войсками был оккупирован Псков, Талабские острова – захвачены «батькой» Балаховичем, станцию Торошино занимал красноармейский отряд Серебрякова.

Крыпецкий монастырь, расположенный невдалеке от станции Торошино, переживал тяжелые дни. Серебряковцы увезли все запасы продуктов, увели скот. Прошли через аресты игумен и часть монашествующих. Слава Богу, все выяснилось, и они вернулись опять в монастырь.

Вот в эти-то смутные дни и вспомнили иноки Крыпецкого монастыря о пророчестве своего блаженного собрата: «Переложат меня — все успокоится!»

Игумен Нафанаил созвал братию на совет. На совете решили исполнить волю почившего блаженного монаха Корнилия. Так как о своей смерти он много говорил Марии Петровне, дочери сиротинского священника, женщине очень высокой духовной жизни, то братия сочла необходимым пригласить ее на открытие его могилы, надеясь узнать от нее также точные указания старца о том, как следует правильно положить гроб.

За Марией Петровной был послан послушник Амфилохий (Егоров), впоследствии иеромонах. Несмотря на беспокойное время, он благополучно доставил ее в Крыпцы. К вечеру могила старца была открыта. Братия отслужила великую панихиду. Гроб, действительно, был опущен неправильно. Больше на север, чем на восток. По указанию Марии Петровны его переложили, не открывая, на 9-часовой восход солнца. Когда могила была вновь засыпана, Мария Петровна вдруг закричала: «Не так мы его положили!» И стала что-то объяснять. Но по-осеннему быстро стемнело. Братия разошлась по кельям. В эту же ночь в монастырь нагрянули красногвардейцы из отряда Серебрякова. Начались допросы с угрозами расстрелять всех. Выясняли, «что закапывали в могилу». Узнав о подробностях происшедшего, отрядчики ускакали на станцию Торошино. Игумен Нафанаил в ту же ночь ушел в Спасо-Елеазарову пустынь. С разными приключениями ему удалось уехать к себе на родину, в Полтавскую губернию, где он и умер.

Эти подробности стали известны благодаря протопресвитеру Алексию Ионову, записавшему рассказ иеромонаха Амфилохия.

Очередная попытка правильного перезахоронения останков была предпринята во время Великой Отечественной войны. В эти годы, когда Псковщина была под немцами, и на ее территории была организована Псковская Духовная Миссия, Митрополит Сергий (Воскресенский) благословил уже не раз упоминаемого нами, протопресвитера Алексия Ионова попытаться отыскать могилу старца. Но район Крыпецкого монастыря был под контролем партизанских отрядов и поэтому подвергался усиленной бомбардировке немецкой авиации. Таким образом, обычные для военного времени обстоятельства не позволили осуществить это намерение. Не смотря на это, среди почитателей блаженного монаха Корнилия еще больше окрепла уверенность, что в могиле о. Корнилия почивают его нетленные мощи, и Господь еще не раз прославит их чудесами.

Отец Алексий Ионов, принявший живое участие в сохранении памяти о преподобном Корнилии и составивший первое его жизнеописание, в связи с тем, что мощи не удалось обрести в его время, закончил свой труд такими словами: «Бедствия России, страдания русского народа длятся. Благословенные сроки еще не наступили. Совпадут ли они с днем прославления блаженного Корнилия или нет – на это не дано знать. Но как характерны для религиозной психологии русского народа эти чаяния. Великая вера в Промысел Божий скрыта в эти ожиданиях. Великая вера в то, что только праведниками может стоять мир и что без Правды Христовой не дано ни одному народу устроить свою государственную и национальную жизнь прочно и безмятежно».¹⁶

Свящ. Алексий Ионов, размышляя над завещанием бл. м. Корнилия, писал: «Если же со временем выяснится, что «завещание» м. Корнилия есть ни что иное, как благочестивая легенда, возникшая среди его почитателей, то даже, как и легенда, это «завещание» будет иметь свой интерес как новое подтверждение тому, что русский народ связывал свои исторические судьбы с Промыслом Божием и бедствия России всегда рассматривает, как Божие наказание за отпадение от той Христовой правды, которая наиболее ярко раскрывается в жизни русских святых, праведников, подвижников. И если верно, что «праведниками стоит мир», то так понятно, почему с личностью бл. м. Корнилия русские люди связали судьбу своей великой и несчастной Родины».

Конечно, следует сразу же пояснить это пророчество старца о своих останках. Ни в коем случае все те послереволюционные бедствия, которые обрушились русский народ, нельзя считать наказанием Божием за небрежное захоронение тела блаженного монастырскими рабочими. Промысл Божий – это не безликая Сила, не способная различить в своем надвигающем гневе виновных и непричастных ко греху В таком случае мы должны были бы быть не христианами, но язычниками, исповедующими слепую судьбу или рок. Так определено было Богом, что старец тихо и безмятежно окончил дни свои, когда Россия наслаждалась миром и благоденствием. Господь уберег его от всех ужасов кровавой «советчины», подобно тому, как хранил и щадил многих своих угодников. А на нас, их потомков, выпало это время, промыслительно хронологически отмеченное от кончины угодника Божия до возрождения св. обители и обретения его мощей.

О мощах

В нашем повествовании мы считаем необходимым посвятить особую главку почитанию святых мощей православными верующими людьми, для того, чтобы было понятно, почему такое значение придавали завещанию преподобного Корнилия его почитатели¹⁷.

«Святость святых, святость их души и их тела имеет своим источником их ревностную благодатно-добродетельную жизнь в богочеловеческом теле Церкви Христовой, – пишет прп. Иустин Попович. – Таким образом, святость охватывает всю целокупную личность человека: всю душу и тело, все, что входит в таинственное устройство человеческого существа. Святость святых не содержится только в их душе, но неминуемо распространяется и на их тело, у святых святы и душа и тело. И мы, благочестиво почитая святых, почитаем их целокупную личность, не разделяя при этом на святую душу и святое тело. Отсюда и благочестивое почитание мощей святых – естественная составная часть благочестивого почитания и молитвенного призывания святых. Все это составляет единый неделимый подвиг, так же, как душа и тело составляют единую неделимую личность святого»¹⁸.

В славянском слове «мощи», употребляемом для обозначения телесных останков святых, нашим предкам представлялось важным выразить, прежде всего, их действенную суть – как святынь дарующих благодать, точащих исцеления и имеющих действенную силу, – мощь освящения. Мощи святых одно из самых сильных доказательств существования «царства неколебимого», нетленной, вечной жизни. Тело человеческое, освященное благодатью Божией становится источником жизни и по смерти подвижника точит исцеления, прибегающих с нему с молитвою.

Пусть даже людям и удастся устроить земной рай сытости и материального благополучия, но никакими усилиями не спасут они себя от болезней, старости и смерти, а следовательно, останутся на земле страдания, горечь уходящих сил, боль потери дорогих и близких, ужас смерти – такие бедствия человеческой жизни, пред которыми бледнеют все прочие… Где же искать избавления от них, как не у благодати Божией? И эта благодать преподается человечеству чрез посредство тех или других святых людей, которые и при жизни своей творили чудеса, и по смерти сообщили эту чудотворную силу своим останкам.

Благодатные силы, действующие чрез тела святых при их жизни, продолжают действовать в них и после смерти. На этом именно и основывается почитание святых мощей как носителей благодати. Ради Духа Святого и праведных душ человеческих, когда-то обитавших в телах святых мужей и жен, самый прах и кости их сохраняют свою чудодейственную силу. Умерший, прикоснувшийся к костям пророка Елисея, ожил и встал на ноги (см.: 4 Цар. 13, 21). И это, по словам Кирилла Иерусалимского, для того, чтобы показать, что в тело святых, когда и нет в нем души, вложена бывает некая сила, ради многие годы обитавшей в нем праведной души, которой служило оно. Мертвые святые, говорит преподобный Ефрем Сирин, действуют, как живые: врачуют больных, изгоняют демонов, ибо в святых останках всегда находится благодать Святого Духа. Святитель Иоанн Златоуст говорит: “Не говори мне о прахе, не представляй пепла и истлевших от времени костей святых, но открой очи веры и посмотри на присущую им силу Божию”.

Из предыдущего ясно, что почитание останков святых в верованиях Церкви не случайность, но связано с коренными истинами православной веры и что основанием для такого почитания мощей служит присущая им благодатная сила Божия.

В древности всплеск массового почитания святых останков был вызван во многом притоком в христианство огромного числа людей и народов, населяющих тогдашнюю Римскую империю, ее Восточные и Западные части. Высокий накал веры ищет благочестивого разрешения в предметах святости, в свидетельствах подвига, в святынях и реликвиях, с которыми связана история новозаветного христианского мира. Верующий человек того времени жаждет стать причастником тех святых, – апостолов, святителей, мучеников, исповедников, – деяния которых вдохновили его на принятие христианства, во имя которых он крестился, с чьей помощью и заступничеством он связывает путь своей жизни и спасения. 

В «Точном изложении православной веры» преподобного Иоанна Домаскина преподаны богословские критерии, на которых издревле основывается почитание святых мощей: «Владыка Христос даровал нам мощи святых, как спасительные источники, которые источают многоразличные благодеяния и изливают миро благовония. И пусть никто не сомневается в этом! Ибо если, по воле Божией, истекла в пустыне вода из крепкой и твердой скалы, а для жаждущего Самсона – из челюсти ослиной, то ужели невероятно, что из мученических мощей истекает благовонное миро? Никоим образом, – по крайней мере, для тех, которые знают могущество Божие и то, какой чести удостаивает Он святых. По закону всякий, прикоснувшийся к мертвому, почитается нечистым; но святые не суть мертвые. Ибо после того, как Тот, Кто есть сама жизнь и Виновник жизни, был причтен к мертвым, мы уже не называем мертвыми почивших в надежде воскресения и с верою в Него. Да и как может чудодействовать мертвое тело? Каким образом через них изгоняются демоны, отражаются болезни, врачуются немощные, прозревают слепые, очищаются прокаженные, прекращаются искушения и скорби, и «всякое деяние доброе от Отца светов» (Иак. 1: 17) через них находит на тех, которые просят с несомненной верою? Сколь много нужно было тебе потрудиться, чтобы найти покровителя, который бы представил смертному царю и замолвил бы перед ним слово за тебя? Поэтому неужели не должно почитать представителей всего рода человеческого, которые приносят Богу свои молитвы за нас? Конечно, должно почитать, воздвигая Богу храмы во имя их, принося дары, почитая дни памяти их и веселясь тогда духовно, чтобы веселье это было соответственно тем, которые созывают нас, и чтобы, стремясь угождать  им, мы вместо того не прогневали их. Ибо то, чем люди угождают Богу, приятно также и угодникам Его, а что оскорбляет Бога, тем оскорбляются и соратники Его. Будем же мы, верующие, воздавать почитание святым псалмами, гимнами и песнями духовными, сокрушением сердца и милосердием к нуждающимся, что более всего благоугодно и Богу»¹⁹.

Святые подвижники нередко сами изъявляли свою волю по поводу местонахождения своих мощей. Подобный пример известен, в частности, по «Сказанию о перенесении мощей святителя Николая». Когда в XI веке турецкие войска вторглись в Малую Азию и опустошили город Миры Ликийские, где почивало тело святителя: «Преподобный сей муж мог бы защитить град свой и Церковь от опустошения, но, по велению Божьему, не воспротивился, говоря: «Господи, угодная пред очима Твоими сотворю». Но Господь наш Иисус Христос не мог допустить, чтобы мощи святителя почивали в опустошенном месте и никем не славились… В граде Бари, жил тогда некий пресвитер христолюбивый и праведный. Ему явился во сне святой Николай и сказал: «Иди и скажи гражданам и всему собору церковному, чтобы они пошли в град Миры, взяли меня оттуда и положили здесь, ибо я не могу пребывать там, в опустошенном месте. Такова воля Господа»²⁰

Для России особо значимо было предсказание прп. Серафима Саровского о судьбе его мощей. Он предсказывал, что в Сарове лежать не будет, а «плотию своею перейдет в Дивеево и откроет там проповедь покаяния». Уже в 1920-е годы, когда богоборческой властью в России была начата массовая компания по осквернению святых мощей, в русском православном сознании стало распространенным ожидание и уверенность, что с мощами преподобного Серафима Саровского обязательно должно произойти нечто невероятное и чудесное. Православные готовы были к тому, что мощи преподобного Серафима должны их покинуть. Такой уход мощей святого переживался как наказание за грехи и призыв к покаянию. В житиях святых есть случаи ухода святого покровителя из города, осквернившегося преступлением или неверием. Во время революционных событий было видение благочестивым людям, как святители московские встают из свои гробниц и уходят из Москвы. Толковали это видение по-разному: кто-то говорил, что покинули угодники Божии за нечестие новой власти, а кто-то говорил, что так явили сострадание народу – пошли в его гущу.

Именно так многие склонны были тогда смотреть на дальнейшую судьбу святых мощей преподобного Серафима, – если и уйдет он мощами из монастыря, то это будет значить, что теперь он незримо странствует по Руси. Поэтому, когда Архиепископ Тамбовский Зиновий (Дроздов), еще до попытки богоборцев изъять честные останки, заблаговременно дал поручение сокрыть их на Кавказе, иеромонах, которому такое поручение было дано, не стал их преждевременно увозить из Сарова. И до самого 1927 года мощи святого Серафима оставались в Сарове открытыми для всеобщего поклонения, лишь после богоборцы увезли их из монастыря. Обретение мощей преподобного Серафима в 1991 году стало знамением возрождения России, – во всяком случае именно в это время начался массовый возврат к вере отцов, массовое крещение народа.

Та же закономерность относится и к мощам преподобного Корнилия Крыпецкого. Их судьба так же связана с судьбами всей России. Можно сказать, что они так же пережили осквернение – первый раз при неправильном захоронении. Второй раз в 1950 е годы.

В 1958 году благочестивые люди по своему усердию и с благословения духовенства начали строительство храма над могилой блаженного монаха Корнилия. У местного отделения милиции по сходной цене удалось купить доски, кто-то пожертвовал новую срубленную баню, и дело пошло. На огороде Анны Егоровны Михиной в деревне Подборовье был своеобразный склад строительных материалов. Так как ни по одной из дорог до самого монастыря доехать было нельзя, то все материалы переносили по зимнику на руках через болото на расстояние около пяти километров. В строительстве храма принимали участие, служившие тогда в Троицком Соборе Пскова, ныне покойный схиархимандрит Псково-Печерского монастыря отец Александр (Васильев) и архимандрит Никодим, бывший духовник Святогорского Успенского монастыря.

Храм был поставлен над нишей рядом с могилой монаха Корнилия, куда относили усопших монахов до отпевания, где лежало и тело самого м. Корнилия до погребения.

Отец Александр (Васильев) сам покрывал крышу рубероидом, а основные строительные работы взял на себя Анатолий Петров.

Храм был построен, как полагается: с иконостасом, куполом, крестом. Так бы и началась жизнь нового храма, но продолжалась недолго.

Председатель Торошинского сельского совета Денисов Иван то ли по своему усердию, то ли получив указание из Псковского горисполкома, задумал прекратить паломничества в Крыпецкий монастырь, усилившиеся в связи с открытием храма. В том же году осенью (после 10 сентября – дня памяти преподобного Саввы Крыпецкого), Денисов вместе с тремя комсомольцами из районной школы пришли в монастырь и стали разбирать храм. Доски ломали и тут же жгли. Затем оставшуюся постройку чем-то облили и подожгли. Таким образом, храм простоял всего около полугода от начала постройки, но после его разрушения не больше прожили и разрушители. Денисов слег в постель в этом же году, самостоятельно не мог даже в туалет ходить. Начала быстро прогрессировать раковая опухоль прямой кишки. Ухаживать за ним было особо некому, и смерть была очень тяжелой. Говорят, что перед смертью он все-таки раскаялся в своем злодейском поступке.

Не остались ненаказанными и участвовавшие в разрушении комсомольцы. Все они трагически погибли в этом же году. Один – Николай, был сбит машиной при выезде на Ленинградское шоссе. Другого – из деревни Большие Жезлы – зацепил за одежду проходящий через Торошино поезд, затащив под колеса. А на третьего упала крыша в колхозном складе минеральных удобрений.

Печальна участь посягающих на Божие достояние.

Но одновременно можно сказать, что в хрущевское время, вероятно, еще не пришла пора сбыться пророчествам преподобного Корнилия – до расцвета церковной жизни было еще далеко. Русский народ, видимо еще не до конца получил расплату за содеянное святотатство. Должно было родиться новое поколение¸ которое не принимало участия в безбожном разгуле, тогда и пришло время обретения мощей и прославления нового святого.

Обретение мощей преподобного Корнилия

«Я буду заброшен. В забвении будет обитель после моей кончины. Подобно тому как апостол Иоанн Богослов был в пучине морской и остался жив и невредим и выплыл наберег, точно и я всплыву. И тогда только узнает братия меня, и узнавши, возвеселятся» ²¹Поразителен дар пророчества преподобного Корнилия, все он видел наперед, видел судьбу монастыря, его разорение и возрождение и расцвет его, видел радость современной братии монастыря и многочисленных паломников, притекающих к святыне.

До самого дня возрождения Крыпецкой обители в 1990 году не оскудевал поток паломников к святыням Крыпецкого монастыря. Личность блаженного монаха Корнилия вызывала среди паломников особенное благоговейное чувство из-за пророческого завещания, связавшего воедино страдания России с неправильным его захоронением. Знали они и о нескольких неудачных попытках выполнить волю почившего. Но сроки, отведенные Божиим Промыслом, все не наступали…

Почитатели старца Корнилия твердо верили в нетленность его мощей и скорое их обретение.

Чаемое многими открытие останков почитаемого Крыпецкого подвижника совершилось в 1997 году.

Очевидец этого события, архимандрит Дамаскин — наместник Крыпецкого монастыря вспоминал: «За год до открытия мощей приезжал к нам осенью 1996 года Высокопреосвященнейший архиепископ Евсевий и говорил: «Вот пишут, мощи Корнилия положили неправильно, надо бы проверить, так как есть пророчество, что после исправления ошибки судьба России переменится к лучшему. Нужно бы поискать мощи».

Архиепископ Евсевий благословил открыть захоронение. Начальство монастыря определило день открытия могилы. В назначенный день с утра случился дождь, и предпринятое решили отложить на неопределенное время».

«После очень мокрой осени резко все замерзло — зимой не будешь копать, – продолжал свой рассказ о. Дамаскин. – И весна следующего года выдалась дождливой, но благословение же надо исполнить. За труды Владыка благословляет меня на Святую Землю в Иерусалим, в паломническую поездку. Когда вернулся через 3 недели я со Святой Земли, сразу же решили начать копать в районе оградки, где можно было предполагать местонахождение мощей».

А чуть раньше, в начале июля 1997 года, в монастырь приехала группа паломников. Среди них находилась одна бесноватая женщина по имени Надежда из г. Сланцы Ленинградской области. Во время службы с ней случился припадок беснования, и она стала громко кричать не своим голосом: «Скоро откроются мощи монаха Корнилия!» На всех присутствующих в храме напал страх и удивление, так как никто из них не знал о предстоящем открытии его захоронения. Перед посещением монастыря Надежда была у о. Николая на острове Талабске. Он благословил ее приехать в Крыпецкий монастырь и сообщить о том, что ей было открыто».

Исполняя благословение Архипастыря, открытие могилы блаженного монаха Корнилия начали 22 июля 1997 года.

В 8 часов утра наместник игумен Дамаскин отслужил заупокойную литию по старцу Корнилию и благословил откапывать могилу инока Ипатия, послушника Олега, послушника Виктора, паломника Владимира из г. Москвы, паломника Владимира из С.-Петербурга. Сняли с могилы памятник и ограду, очертили участок, который и стали обкапывать. Во время раскопок находили беспорядочное расположенные различные человеческие кости, черепа и прочие останки от многочисленных захоронений. Двоих изтрудившихся сразу же скрутила болезнь. Дальше остались копать два Владимира. К вечеру могила была раскрыта более чем на 1,5 метра в глубину и площадью примерно в 4 кв. метра. Но следов от останков блаженного монаха Корнилия еще не обнаружили.

Тут послушник Олег, работавший в восточной части могилы, заметил что-то круглое и блестящее. Посмотрев на свет этот предмет, он узнал бусинку, круглый граненый стеклянный шарик с металлическим крючком для соединения, сохранившуюся, вероятно, от монашеских четок. Там же он нашел еще семь таких бусинок, две из них – зеленоватые, а прочие – синего цвета. Затем его внимание привлекло что-то полукруглое, не похожее на кусок земли. Догадались, что это череп. Рядом с черепом увидели четкий контур сгнившего гроба.

А так запомнились эти часы о. Дамаскину: «В этот день — 22 июля 1997 года — было необычайное солнце, вокруг радуга круглая, я такой никогда не видел. Июль месяц жаркий. Долго не было дождя. Вдруг повеяло благоуханием. Я тогда предложил – переместимся с раскопками немного вперед. Спустя некоторое время, поскольку день приближался к закату, решено было перенести работу на следующий день».

23 июля в 8 часов о. Дамаскин снова отслужил заупокойную литию, и братия в том же составе приступила к дальнейшим раскопкам. Основные работы велись только в направлении обнаруженного черепа. Но вернемся к воспоминаниям о. Дамаскина: «Едва утром копнули в новом месте, показалась головка, желтенькая такая. Над самим телом располагался пенек с корнями, которые его прикрывали; а где лежала голова, там была тропинка, по ней люди ходили. Пенек с корнями мы вытащили и раздавали потом по частичкам людям».

Ко второй половине дня найдены были: полный скелет человека, часть монашеской одежды и крест деревянный. Как выяснилось, само захоронение оказалось не в черте бывшей ограды, как предполагалось ранее, но в стороне на восток. Когда вынули из могилы все останки и их очищали от земли, братия заспорила – омывать косточки или нет?

Июль в том году, как уже отмечалось, на удивление был жаркий и сухой. Небо давно не давало дождя. И в день раскопок стояла солнечная, ясная погода. Но вдруг, откуда ни возьмись, среди ясного неба набежали облака, и хлынул проливной ливень с крупным градом. Пока все бежали под навес, многие насквозь промокли. Шел дождь около пятнадцати минут. Окрестные жители рассказывали потом, что в тот день дождя над их селениями не было. Сама природа дала знать, чтобы останки не оставлять в воде и грязи в прежней могиле, а перенести в храм.

«Выкопали мощи — недоумеваем: что делать дальше? – Продолжал свой рассказ отец наместник. – Сначала думали перезахоронить. Неожиданно хлынул ливень, все косточки омыл. Так Господь вразумил нас, что косточки надо поднимать, просушивать. Подняли их, кладем на белое полотно (высохли они моментально). Положив в гробик, с колокольным звоном, с кадилом несем в Храм. И такое пошло обильное благоухание! А на дворе после дождя ярко сияет солнце; видны двойные радуги на востоке. Обитель была в радуге. В шести километрах от монастыря люди тоже видели это необыкновенное явление и говорили: что-то особенное произошло в монастыре. Все вокруг ликовало и радовалось — и люди, и природа».

Это редчайшее явление, о котором вспоминал отец Дамаскин, – в виде многоцветного ореола вокруг солнца носит название гало. Интересно, что оно сопровождало перенесение мощей святого Павла Таганрогского, прославленного в лике местночтимых святых Ростовской епархии 22 июня 1998 года.

В заранее заготовленный новый гроб, уложили омытые косточки почившего старца, которые все сохранились целыми. А на руках сохранилась и плоть. Многие отмечали, что косточки о. Корнилия светлее других, бывших рядом, и даже желтого цвета.

Когда нашли место захоронения о. Корнилия, копавшие все время ощущали особое благоухание. Позвали о. наместника, который также засвидетельствовал благоухание. Этот необычайный запах ощущался всеми на месте раскопок до самого перенесения гроба.

По уложении останков в гроб все, кто был в монастыре, собрались на кладбище: братия монастыря, трудники и паломники. Под звон колоколов и пение трисвятого гроб с останками о. Корнилия перенесли в нижний придел Пяточисленных мучеников Иоанно-Богословского собора. Во время перенесения гроба появилась двойная яркая радуга, образовавшая собою как бы арку, через которую торжественно переносили останки бл. м. Корнилия. По перенесении о. Дамаскин отслужил панихиду по почившему старцу.

Все, бывшие очевидцами обретения останков блаженного Корнилия, свидетельствовали потом, что сразу поняли – что происходит что-то необычное в их жизни. Многие ощущали в себе внутренний духовный подъем и умиротворение на душе. Даже скептически настроенные люди не остались равнодушными к происходящему.

В тот же день наместник игумен Дамаскин ездил в г. Псков и докладывал Владыке Евсевию Архиепископу Псковскому и Великолукскому об обретении останков блаженного Корнилия. Спросил он и, что делать с ними дальше: перезахоронить или оставить в соборе.Архипастырь сказал, что бывший дождь во время обретения был не случайно, а по молитвам самого блаженного старца, словно «подсказывающего», чтобы его останки перенесли в храм. Тогда Владыка Евсевий и благословил оставить их в храме до определения Высшего Церковного Священноначалия, которому Архиепископ Евсевий доложил особым рапортом.

Землю, вынутую с могилы бл. м. Корнилия, корешки, камешки перенесли в храм для благословения верующим, а яму засыпали другой землей.

С перенесением останков в храм заметно увеличился приток богомольцев в обитель. Почти каждую неделю приезжают паломники из разных мест бывшего СССР: Пскова, Москвы, С.-Петербурга, Украины, Белоруссии и стран Прибалтики.

Многие из верующих, призывая на помощь молитвы старца, пьют воду из монастырского источника, купаются в нем, помазываются маслом от лампад святых, прикладывают к больным местам землю, корешки, камешки с могилы о. Корнилия и по его молитвам получают значительное телесное и духовное облегчение.

Прославление блаженного Корнилия в лике святых

Летом 1999 года, видя общенародное почитание блаженного старца Корнилия Крыпецкого, Высокопреосвященнейший Евсевий, архиепископ Псковский и Великолукский, вместе с братией Иоанно-Богословского Крыпецкого монастыря обратились с просьбой к священноначалию Русской Православной Церкви о причислении к лику Святых блаженного монаха Корнилия.

Синодальная комиссия по канонизации святых на своем заседании 15—16 сентября 1999 года тщательно рассмотрела переданные архиепископом Евсевием материалы о жизни и почитании монаха Крыпецкого монастыря Корнилия.

По рассмотрении благочестивой подвижнической жизни монаха Корнилия, которую он провел в высоком подвиге юродства Христа ради, смирении, посте и послушании, его милости в отношении страждущих и помощи ищущим спасения, а также актов обильных чудотворений – явленных через него как при жизни, так и после кончины – всем, кто с верою и любовью притекал к нему, Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II было благословлено прославление монаха Корнилия как местночтимого преподобного святого Псковской епархии.

В самом начале 2000 года – Псковская земля стала свидетельницей редчайшего события – первой и последней в XX веке канонизации в Псковской епархии – прославления монаха Иоанно-Богословского Крыпецкого монастыря Корнилия в лике местночтимыхпреподобных Святых.

Свершилось событие, которое всем сердцем ждали три поколения русских людей, распознавших в этом скромном псковском монахе подлинного человека Божия. На протяжении всего XX столетия задолго до прославления блаженного монаха Корнилия верующие люди – от знавших преподобного лично, до слышавших о нем только по посмертным народным преданиям – почитали его за праведную жизнь и благодатные дары. Невзирая на недовольство богоборческих властей, год за годом совершали они паломничества к месту его погребения – на монастырское Крыпецкое кладбище в труднопроходимых псковских болотах.

На исходе столетия в Церкви нашей состоялась духовная оценка личности блаженного монаха Корнилия, его слов и деяний, достойное признание его благочестивой подвижнической жизни и доброго скончания им монашеского пути.

Канонизация в лике Святых – это всегда событие во всей Церкви. Нет сомнений: наНебе извечно известно все, но это всё может и будет оставаться для нас ничем, пока нет одного – простой «точки», поставленной на бренной земле руками смертных человеков. Как издревле принято говорить в русском народе: «Конец – делу Венец».

Нашему внутреннему взору явлено еще одно весомое и неопровержимое подтверждение того, что Священную историю Господь творит не без рук человеческих.

Канонизации праведного человека Божия – Крыпецкого монаха Корнилия – в лике местночтимых преподобных Святых Псковской Епархии предшествовало:

– многолетнее вдумчивое изучение народных преданий о монахе Корнилии;

– совершенное по благословению Владыки Евсевия в 1997 году долгожданное обретение и правильное положение в приделе Иоанно-Богословского Собора монастыря честных останков Крыпецкого старца;

– тщательное рассмотрение Синодальной комиссией по канонизации святых предоставленных материалов о жизни и почитании этого удивительного Псковского монаха.

По завершении этого процесса Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II было благословлено (11.Х.1999 г.) прославление монаха Корнилия как местночтимого Святого и утвержден (1.XII.1999 г.) проект Деяния о канонизации святого, подготовленный Высокопреосвященнейшим Евсевием, Архиепископом Псковским и Великолукским.

День первого прославления Крыпецкого монаха Корнилия, согласно Деянию о канонизации, был приурочен ко дню его блаженного преставления в 1903 году и назначен на 28.XII.1999 года (или 10.I.2000 по новому стилю).

***

За три недели до этого знаменательного дня в монастыре было начато ежедневное служение панихид у раки блаженного монаха Корнилия – и в ходе последней монастырской панихиды, в навечерие Рождества Христова 2000 года, по благословению Владыки Евсевия честные останки Корнилия Крыпецкого были со благоговением открыты, освидетельствованы и облечены Крыпецкими иеромонахами в полное монашеское облачение.

А за неделю до прославления оповещенные о сем радостном и благодатном событии в обитель со всех концов Русской земли начали стекаться богомольцы из Москвы и Петербурга, из Белоруссии, с Украины, из Орла, Астрахани и Тюмени – давние и верные почитатели блаженного монаха Корнилия, которые, не покладая рук, содействовали достойной организации Празднества. В День прославления общее число гостей обители достигло без малого тысячу человек.

Накануне дня прославления в Святую обитель были доставлены Святые иконы новопрославляемого Преподобного, созданные во Пскове и Москве, – две аналойных и одна, писанная в полный рост, которая и была бережно укреплена на крышке дубовой раки.

***

На 3-й день Рождества Христова, в 16 часов 9 января 2000 года в празднично украшенную древнюю Крыпецкую обитель прибыл Владыка Евсевий. В 17 часов началось торжественное Всенощное бдение вблизи мощей Саввы Крыпецкого и блаженного монаха Корнилия в приделе преподобного Саввы Крыпецкого, поскольку основной Собор Иоанно-Богословского монастыря находился в стадии восстановления.

В заключение Всенощного бдения архиерей града Пскова в сослужении архидиаконаи освященного собора совершил символическую последнюю панихиду о прощении грехов и упокоении души простого русского монаха, который, будучи уже в лике Святых, сам ужеобретет право пред Лицем Господним ходатайствовать о прощении наших грехов.

По окончании Богослужения Владыка Евсевий в кратком слове поделился с присутствующими своей великой радостью от благодатного и великого на Псковщине события – прославления нового преподобного святого и особо обратил внимание паствы на поистине вселенский характер его: ибо, хотя оно и местночтимого уровня, но совершается в целостном единстве как на Небе, так и на земле, – и суть торжество Все – Церковное.

В 9 часов утра 10 января 2000 года при неумолкающем звоне колоколов маленькой еще тогда монастырской звонницы, расположенной у подножия полуразрушенного колокольного столпа, состоялась торжественная встреча Псковского архиерея.

В непосредственной близости от мощей новопрославляемого Псковского Святого – в приделе преподобного Саввы Крыпецкого – Владыкой Евсевием была совершена Божественная Литургия с чином прославления преподобного (в сослужении собора из 26 священнослужителей: наместников Печерского – архимандрита Тихона и Крыпецкого –игумена Дамаскина; архимандритов, игуменов, протоиереев, священников Псковскойепархии, из-за ограниченной вместимости Алтаря еще около 30 священников не смогли сослужить и молились в самом храме или исповедовали мирян).

Архиепископ Евсевий во всеуслышание огласил с амвона архипастырское деяние о канонизации Крыпецкого монаха Корнилия в лике местночтимых Святых, после чего впервые был исполнен Тропарь новому преподобному Псковской епархии.

По окончании Литургии и молебна был совершен крестный ход, в процессе которого рака со святыми мощами новопрославленного преподобного монаха Корнилия торжественно обнесена вокруг средневековых стен Иоанно-Богословского Крыпецкого Собора.

Знаменательный день в жизни и истории Псковской Епархии был закончен праздничной трапезой. В «сей День, его же сотвори Господь», сотни православных людей внутренне ощутили и до скончания дней запомнили невыразимую «духовную радость» целостного личностного соучастия. И все, как один, – от маститых архимандритов и многоопытных протоиереев до самых простых мирян – отмечали необычайное сердечное ликование, не передаваемое вполне известными формальными средствами – словами века сего преходящего.

Теперь на Псковской земле воссияла еще одна звезда – преподобного Корнилия Крыпецкого, память которого будет совершаться дважды в году: 28 декабря/ 10 января — день блаженного преставления святого и 9 июля/ 22 июля — день обретения честных его мощей.

Чудеса по молитвам преподобным Савве и Корнилию Крыпецким чудотворцам в наше время

Хотя долгие годы Крыпецкий монастырь был закрыт и пришел в запустение, а верующим запрещали посещать его, паломничество в обитель никогда не прекращалось. Со всех уголков СССР приходили паломники к мощам преподобного Саввы, к могилке блаженного монаха Корнилия, купались в Святом Источнике и по молитвам святых получали себе душевное и телесное облегчение.

Исцеление от болезни желудка

(рассказ протоиерея Романа Гуцу)

Тимофеева Евдокия Тимофеевна, 1914 года рождения, рассказывала о себе следующее: «В 1949 году работала я кочегаром в воинской части, находившейся в Пскове на Завеличье, и сама подвозила на тачке каменный уголь для топки печей». Однажды при совершении этой работы колесо тачки наехало на какой-то предмет, и Евдокия Тимофеевна животом ударилась о железную ручку. От сильного удара стал болеть желудок. С той поры кроме молока она ничего не могла есть. Малейшее прикосновение к левой стороне живота причиняло страдания, так что невозможно было даже накрыться одеялом. Пришлось обратиться к врачу. Когда взяли на анализ желудочный сок, то были одни черные сгустки крови. Врач настаивал на срочной операции и уже не обнадеживал выздоровлением. Евдокия Тимофеевна отпросилась только попрощаться с детьми, ставшими сиротами после гибели отца (Трофимова Александра) на фронте, и для того, чтобы сделать необходимые распоряжения относительно домашнего хозяйства.

Восьмилетняя дочь ее – Трофимова Алла Александровна – училась в начальных классах псковской школы № 5. Она запомнила, как директор школы вызвал ее однажды с урока, чтобы попрощаться с мамой, может быть, уже навсегда.

Приближался день памяти преп. Саввы Крыпецкого (10 сентября). Многие верующие люди, в основном женщины, собирались идти в Крыпецкий монастырь на богомолье. Евдокия Тимофеевна промыслительно встретилась тогда с пользовавшейся большим уважением среди верующих людей за свою благочестивую и строгую жизнь девицей Анной Степановной, которая предложила ей вместе с ними идти к Небесному Врачу.

Паломникам в обитель преподобного Саввы Крыпецкого в то время приходилось идти пешком прямо из Пскова более 25 км. Евдокия уже совсем не могла есть и находилась в сильном истощении.

Придя в монастырь, все искупались в озере. Зайдя в храм, прочитали акафист преп. Савве Крыпецкому и затем пошли на могилу блаженного монаха Корнилия. Каждый мысленно в молитве обращался к нему и просил помощи и заступления в своих нуждах. Раба Божия Евдокия слезно просила продлить ей жизнь ради детей, которые в противном случае могли остаться сиротами. С такими мыслями она легла животом прямо на могилу блаженного старца. При этом, как она вспоминала, жар и сильная боль в желудке постепенно уменьшились. Тогда Евдокия взяла еще горсть земли с могилы и проглотила ее, твердо веруя, что любое вещество, соприкасаясь с телом или останками святого человека, само получает освящение. Она помнила, что платки и полотенца апостола Павла, полагавшиеся на недужных, исцеляли болезни и прогоняли нечистых духов. (Так говорится в Деяниях: 11, 12.)

И совершилось чудо… На общей трапезе Евдокия впервые после многих дней абсолютного голодания попросила деревенского хлеба и копченого сала. Находящиеся с ней женщины были изумлены такой «безумной» просьбой, так как хорошо знали ее состояние и понимали, к чему могло привести употребление подобной пищи. Но Евдокия настаивала.

После приема пищи с ней, к общему удивлению и радости, ничего не произошло, наоборот, появились силы. Повторное обследование в больнице дало совсем другой результат, и необходимость в операции отпала. Врачи недоумевали, расспрашивая, где и у кого она лечилась. А когда узнали, что она проглотила горсть земли, то пришли в ужас и, наверное, никогда не поверили бы в «эффективность» подобного лечения, если бы не очевидность столь быстрого выздоровления.

Исцеление от болезни ног

(рассказ Трофимовой Аллы Александровны)

В этой же группе благочестивых паломников был Алексей Ласточкин вместе со своей мамой – Татьяной. Алексей тогда ходил уже в 7 класс псковской школы № 7. На коленях у него образовались огромные наросты, которые вызывали сильную боль при ходьбе. Сначала он стал ездить в школу на велосипеде, а когда и этого не смог делать, лежал в постели почти без движения.

Упоминаемая выше Тимофеева Евдокия, делая необходимые распоряжения относительно своего хозяйства перед посещением Крыпецкого монастыря, зашла к своим соседям – Ласточкиным, чтобы попросить присмотреть за скотиной. Вся изба была наполнена у них дымом. Как выяснилось, это загорелось одеяло от горячей золы, которую прикладывали к коленям Алексея в надежде облегчения болезни.

– Тетя Дуся, я ложусь в угол, – сказал ей уже в полном отчаянии больной, подразумевая скорую смерть. А когда узнал, что она едет в Крыпецы, то стал просить взять и его, может быть, в надежде на последний источник помощи. Но так как ходить без помощи посторонних он уже не мог, то Евдокия посоветовала ему просить свою маму, чтобы она отвела его в монастырь. С большим трудом он добрался вместе со всеми в обитель преп. Саввы и искупался в озере. После горячей молитвы на могиле монаха Корнилия Алексей получил исцеление, наросты исчезли, как будто их вообще никогда не было. Обратно в Псков Алексей шел уже сам, благодаря Бога и его угодников за исцеление.

Исцеление от эпилепсии

В описанном нами исцелении Евдокии от болезни желудка свидетельницей этого чуда была девица Екатерина Сапожникова, и сама сподобившаяся от Господа исцеления от своего недуга. Происходило это в том же 1949 году. Екатерине было в то время 17-18 лет, жила в Бутырках (район в Пскове) вместе с родными. Девушка страдала эпилепсией, частые и сильные припадки совершенно измучили ее и обрекли на инвалидность. Горячо помолившись на могиле святого старца Корнилия, Екатерина получила исцеление. Прожила она после этого только около двух лет, но умерла от другой болезни.

Исцеление от беснования

В 1949 году, почти в одно время с описываемыми выше событиями, исцелилась вКрыпецах Роднова Надежда, проживавшая в д. Ильинщине Псковской области. Во время припадков беснования ее невозможно было удержать руками, настолько физически сильной становилась одержимая. После паломничества в обитель преп. Саввы Крыпецкого больная исцелилась.

Исцеление женской болезни

(рассказ Трофимовой Аллы Александровны)

Жена священника Михаила, Дорофеева Нина, 1941 года рождения, рассказывала, что когда ей было лет 13—14, у нее начались сильные кровотечения, которые невозможно было ничем остановить. Обращались ко многим врачам, но никто не мог помочь. Больная пришла в крайнюю степень истощения, так как кровотечение продолжалось уже более 3-х месяцев. На лечение были израсходованы все деньги, и, как часто бывает, осталась только последняя надежда на Бога. Мать Нины в отчаянии пришла к Тимофеевой Евдокии, проживающей тогда в деревне Подпиралово, и спросила совета, что ей делать… Евдокия, исходя из собственного опыта, посоветовала сходить в обитель преподобного Саввы. Родители на такси доехали вместе с дочерью до святых ворот, от которых до монастыря оставалось еще три километра. С Божией помощью они дошли до желаемого места, и Нина смогла искупаться в озере. Затем все вместе пошли на могилу блаженного монаха Корнилия и горячо просили его об исцелении, и оно совершилось: кровотечения прекратились и далее имели обычный характер. Обратно Нина шла уже сама, хотя была крайне слаба.

После этого чудесного исцеления молодой организм быстро восстановил свои силы, Нина стала поправляться. В последствие вышла замуж за семинариста и стала матушкой.

Как похоже это событие на исцеление евангельской кровоточивой женщины от прикосновения к одежде Спасителя! Воистину «Христос вчера и сегодня, и во веки тойже» (Евр.: 13,8) и являет благодатную силу через Своих верных рабов.

Дивен Бог во святых Своих!

Исцеление расслабленной девочки

Рассказывала некая Устинья: «Была я в Крыпецах. Как раз в то время, когда туда приехала из-под Острова женщина с больной 3-летней девочкой: на ножки не становится. Спрашивает женщина, где здесь могила батюшки отца Корнилия? Показали ей. Помолилась она на могилке старца, посидела на ней с больной девочкой. На второй день девочка стала на ножки. Домой поехала совсем здоровая».

Исцеление от немоты

У Никулиной Ольги из деревни Сабижи после трагической гибели одного из сыновей, отнялся язык.

Исцелилась от немоты она в Крыпцах, на могиле м. Корнилия, вспомнив слова старца, обращенные к ней еще при его жизни:

– А ты, Ольга, если заболеешь, приди на мою могилку, я и тогда тебе помогу.

«Мудрость» мира сего

Это было между 1956 и 1957 годами. Иван из д. Ском-Гора работал лесником около монастыря. Часто заходил в храм, чтобы укрыться от дождя, переночевать и т.д.; в связи с этим был на его совести один грех…

Благочестивые паломники, продолжая приходить в обитель преп. Саввы Крыпецкого, оставляли на могиле блаженного монаха Корнилия деньги, считая, что сам святой старец и после своей смерти определит их по назначению. Лесник же этот, будучи тогда еще не верующим, ходил на могилу и регулярно забирал деньги.

Однажды, проходя на рассвете мимо монастыря и направляясь к кладбищу, он увидел, что какой-то монах ходил у кладбища по аллее. Лесника разобрал при этом такой страх, что он, бросив все, убежал, будучи гоним невидимой силой…

Иван, уразумев в этом видении самого старца, с тех пор изменил свое поведение. Впоследствии Иван стал одним из ревностных почитателей его памяти.

В подобном грехе был повинен и другой человек – Иван Пикалев, тоже из деревниСком-Гора. Он на лошади возил хлеб из деревни Капай через Крыпецкий монастырь вСкум-Гору и также забирал деньги с могилы о. Корнилия. На эти деньги он часто покупал вино и пил в свое удовольствие…

Однажды проезжал он через монастырь. Внезапно перед лошадью выскочила какая-то темная большая птица. Лошадь, испугавшись, резко дернула телегу, и ящик, в котором он возил хлеб, развалился по досочкам, хотя был крепко сколочен, а хлеб весь рассыпался по грязи. Было о чем задуматься Ивану…

Исцеление болящего мальчика

Рассказывала Анна Егоровна Михина, что в 50-х годах, когда ее сын Михаил был подростком, у него сильно разболелась нога – вся вспухла и стала синей. У нас такую болезнь называют «волос на ноге». Мальчик испытывал нестерпимые страдания от боли. Никакое лекарство не помогало. Тогда она вспомнила завет старца Корнилия, который он заповедал своим почитателям: «Ходите на мою могилку в скорби. От песочка моего с могилки помощь будете получать». Взяла она песочек с могилки старца, размешала с водой из монастырского источника и приложила к больной ноге сына. Мише стало легче, а через час он затих и уснул. На утро опухоль совсем прошла.

Чудо с коровушкой

Как известно, домашние животные для сельского человека большое подспорье в жизни, и если на них нападает какая-либо болезнь, то это большая беда для любого хозяина. Молитвы блаженного Корнилия помогали и в подобных случаях. Вот что рассказала вышеупоминаемая Анна Егоровна: «В нашей деревне Ильинщине в шестидесятых годах на ферме слегла корова. Осмотревший ее ветеринар безнадежно махнул рукой и сказал: «Дорезать». Но мне стало жалко коровку, и я решила испробовать последнее средство: с монастырского источника принесла зелени, смешала с песочком от могилки отца Корнилия и накормила этим составом еле живую корову. Прошел где-то час, смотрим, а коровушка наша встала, замычала и все подъела, что ей дали. А вскоре и вовсе поправилась».

Праздное любопытство

В 1997 году, вскоре после обретения останков блаженного монаха Корнилия, Крыпецкий монастырь посетили ученики школы в деревне Торошино. Они шли походом через обитель. Осматривая ее, зашли дети и в храм. Один мальчик по имени Саша решил полюбопытствовать и заглянул в щелку гробика старца. И тут же его обдало необычайным неопаляющим жаром. Так о. Корнилий дал знать, что его останки – не предмет любопытства, и что подходить к ним надо с благоговением и молитвою.

Зрение

Анна Егоровна Михина из деревни Подборовье под старость стала носить очки. В августе 1997 года она посетила Крыпецкий монастырь и поклонилась его святыням, в том числе и гробу о. Корнилия. Вернувшись домой, Анна Егоровна перестала пользоваться очками, хотя ей было под 80 лет.

Исцеление больных почек

В мае 1998 года у псковского жителя Георгия Тиванова, родившегося в 1963 году, врач обнаружил камень в почке. Постоянно страдая от этой болезни, Георгий в одно из воскресений очередной раз приехал в монастырь. Помолившись у святынь Крыпецкого монастыря, он искупался в источнике. На обратной дороге, сидя в машине, он приложил к больному месту корешок растения с могилы блаженного монаха Корнилия. В результате чего камень сам вышел из почек. В следующее воскресенье Георгий приехал снова и поблагодарил за исцеление, пожертвовав сумку продуктов. До сих пор, бывая в обители, он не жалуется на здоровье и говорит, что и врачи были удивлены происшедшим.

Господь сказал в Евангелии: «Если Вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: перейди отсюда туда, – и она перейдет; и ничего не будет невозможного для Вас» (Мф.: 17,20). Так и в этом случае, имея веру в силу молитв святых угодников Божьих, Господь всегда на них отвечает, устраивая все к нашему спасению.

Исцеление больной спины

Приезжал в обитель 14 августа 1998 года из Москвы родственник Анны Егоровны Константин Тимохин с больной поясницей. Помолившись усердно у святых мощей о. Корнилия, Константин затем три раза окунулся в святом источнике, и с тех пор боли исчезли. В начале декабря 1998 года Константин снова приехал в Крыпецкий монастырь и заказал благодарственный молебен старцу за выздоровление.

Исцеление помазанием

Раба Божия Зинаида, 1907 года рождения, из деревни Подборовье долгое время страдала болезнью мочевого пузыря. Осенью 1998 года ей во сне несколько раз приходил какой-то незнакомый старичок, обещая помочь. Рождественским постом того же года к Зинаиде, чтобы ее причастить Святых Христовых Тайн, заходил священник из Крыпецкого монастыря. Она ему рассказала о явлении во сне старичка. Тогда священник показал ей ксерокопию фотографии отца Корнилия. Она тут же сказала, что тот самый старец являлся ей. После Святого Причастия священник оставил Зинаиде пузырек масла от лампады отца Корнилия.

В Великий пост 1999 года тот же священник снова был у Зинаиды, которая с радостью рассказала, что, помазываясь маслом от лампады отца Корнилия, исцелилась от своей болезни.

Вразумление

В 60-х годах, рассказала Анна Павловна Михайлова, когда она была еще молодой, ей рассказывала одна старушка из деревни Сабижи такой случай. Однажды явился незнакомый старичок ей во сне и сказал: «Вот, я рядом, и ты ко мне не ходишь». Старушка удивилась виденному и подумала: «Кто это рядом мог быть, а она к нему не ходит?». Деревня же Сабижи находится в шести километрах от монастыря, и часто через нее ходили паломники в Крыпецы. С такими паломниками и пошла однажды эта старушка. Когда они пришли на могилку отца Корнилия, то по фотографии, бывшей на могильном камне, старушка узнала того старичка, что приходил к ней во сне. С тех пор она стала постоянно бывать в Крыпецком монастыре.

Восстановление Иоанна-Богословского монастыря по молитвам преподобного Корнилия

В заключение хотим сказать, что помощь преподобного Корнилия в наше время была явлена не только отдельным людям, но и всему Иоанно-Богословскому Крыпецкому монастырю в целом. Именно после обретения мощей преподобного началось интенсивное восстановление обители. А так же заметно усилился приток братии в монастырь. По традиции именно в день памяти преподобного Корнилия – 22 июля происходит прием новых послушников в число братии.

100-летие со дня преставления блаженного старца было ознаменовано завершением строительных работ в главном Иоанно-Богословском храме, совершена закладка храма свт.Николая на станции Торошино – подворья монастыря. Начиная с 2004 года, после торжеств, посвященных преподобному Корнилию началось особенно интенсивное восстановление обители: строительство Святых врат и ограды, реставрация Успенского храма и галереи, соединяющей его с Иоанно-Богословским храмом, реставрация колокольни и подъем колоколов, восстановление святого источника прп.Саввы Крыпецкого, строительство новых хозяйственных корпусов. Ныне Иоанно-Богословский Крыпецкий монастырь радует многочисленных паломников своей первозданной красотой. Сбылись предсказания преподобного Корнилия о том, что монастырь после долгих лет разрухи процветет и станет подобен лавре, известной на весь мир и у его мощей будет совершаться литургия и тысячи верующих будут получать утешение.

Приложение

В качестве приложения к нашей книге мы хотим поместим уникальный документ, обнаруженный в Российском Государственном Историческом архиве в фонде Канцелярии обер-прокурора Святейшего Правительствующего Синода. Документ этот цитировался в нашей книге неоднократно, но заслуживает полного воспроизведения в своей первозданности. Это дело «По ходатайству Василия Графова об исполнении завещания скончавшегося старца монаха Корнилия, касательно его погребения». В деле помещены три прошения «от крестьянина Псковской губ. и Псковского уезда Псковоградской волости дер.Овсище Василия Семенова Графова от 16 апреля 1913г. (воспроизводятся с сохранением орфографических ошибок оригинала)»:

«Прошение II-е

/первого прошения в деле нет/

Ссылаю великую душевную благодарность Ваше Высокопревосходительство! За Ваше любвеобильное внимание и скорую отзывчивость моему непритворно истинному прошению, и великому, по своему существу, посланному мною, на имя Ваше: о переложении гроба с телом на восток лицом и почившего 1903 года 27 декабря, прозорливого старца (слепца) смиренно и много лет жившего при одной Крыпецкой обители Псковской губернии монаха Корнилия. Великого и благовейного почтения, и внимания, всей России, и всего духовенства, особенно Псковского, достойны Вы, и благословения всех небес Ваше Высокопревосходительство! Так как я, исполняя завещание старца монаха Корнилия: кататися у ног и просить о его желании и положении гроба с телом по его указанию; и с того момента, когда погиб военный корабль, 1904 года с генералом Макаровым я хлопочу, пишу прошения сего рода: первого мною посланного мною к Вам, и десять моих прошений, и с тех пор 1904 года подаваемых Псковской духовной власти, не достигали цели, и подано было мною во Пскове, в собственные руки, Ея Императорскому Величеству Великой княгине Елизавете Феодоровне, и все мои прошения не достигали цели: ни настоящего расследования ни глубокого допроса, о завещании, смиренно-прозорливца старца не производилось ясно и слова старца монаха Корнилия до сего времени лежали под спудом: не смотря на то, что слова его величайшая истина великая: как для церкви и всего мира.

Ваше Высокопревосходительство!. В великой простоте души и непритворной истине благоволите глубоко удержать, и запечатлеть в глубину Вашей души и передать скоро и безбоязненно всему высшему начальству, а также если будить возможно, для Вас, и не в огорчение передайти великие слова старца монаха Корнилия Великому Государю Николаю Александровичу слова его следующие завещанные нам старцем передать, хлопотать, кататися у ног (двум лицам Василию Семенову Графову и Ксении Кириловой (старице)).Если меня, после моей кончины, не положут, согласно моей просьбы, братия монастыря, будить бедствие, в России: все государство заплачет, будить голод великий, мор страшный, и хлеб будит три рубля и шестдесят пять копеек за пуд и потом дойдет до того что люди рады будут есть что нибудь нечистое, но и того не будит, и во всех государствах не будит хлеба и такое будить бедствие, которого никогда не было. Но если меня положут (как я прошу) и имя Илии пророка во всех церквах будут споминать на отпусках священники: когда споминаются имены трех святителей: Василия Вел. Грегория Бого. И Иоанна Златоустаго и Николая Чудотворца и за ними споминать во всех церквах имя Святого С.Пророка Божия Илию, тогда будить мир и благодать Божия разольется по всей земли, и будить великий урожай хлеба, такой, которого никогда и не было (так передовал лично нам двум личностям старец монах Корнилий, и прибовлял: если не передадите мои слова: то Бог накажет вас и будити закованы, и пойдете в муку вечную; и вот следуя сему, его строгому завещанию я много лет писал прошения, и не перестану писать и кататися, видев великие чудеса пророчества сбывшагося ясно, как солнце, и особенно то поразило: и все государство заплачет и цену хлеба сказал именно: 65 мера ржи, и говорил: ко дню моего погребения прибудет Владыко: и прибыл Владыко Арсений во Псков и ясно все так случилось..

Ваше Высокопревосходительство! Чтобы слова откровения монаха Корнилия предсказывающего: три рубля 65к. пуд хлеба, идущий голод, и чтобы яснее узнать правильно ли его слова сбывалися: благоволите скоро, и ко мне выслать духовную комиссию для обозрения и списания его слов сбывшихся чудно, правдиво величественно мудро, и видеть тысяча лиц свидетельствующих это, в простоте живущих крестьян и разных личностей, так как старец всю жизнь имел и нес послушание от игуменов Крыпецкого монастыря: подвиг сборщика всю его жизнь и по этому слова пророчества оставлены старцем именно. В деревнях, селах Псковской губернии, и та же Питербурской и Гдовского уезда и вот в сии места перед кончиною своею блаженный старец меня изволил послать и звал некоторых в обитель личностей: которые его знали по сбывшемуся в них дару пророчества, и поэтому мне много извесно лиц, которые не притворно в простоте души подтвердят духовной комиссии и (с присягою) что точно старец имел великий дар пророчества, и был по дару (пророк и провидец как будущего, настоящего и прошедшего). Но вот беда! Ваше Высокопревосходительство! Что справки, и допросы направляют Духовная власть в Крыпецкую обитель: где старца не знали: как его пророчества, так и не могли понять его мудро-сокровенно-тайной жизни и величие старца подвижника, который безбедного смирения облек себя: красотою унижения, осмеяния, бесчестия и мнимыми слабостями и с глубоко укоренившимся еще от юности: быть ниже всех и меньше всех чрез которое, старец в очах монастырьской братии казался обыкновенным, а может быть, и хуже других человеком; и поэтому требуется, не одной обители справка, о его жизни и словах, а необходимо справится там и в тех местах где его знали и чтили и где я лично был послан старцем перед его кончиною: звать в обитель последней раз попростится со старцем а может быть и для того его было намерение. Чтобы яснее приняли его слова завещания: как о его переложении и о призывании в св.церквах имя Св.Славного пророка Божия Илии.

И так по сему Ваше Высокопревосходительство! Прошу Вас: примите к сведению слова старца монаха Корнилия и как строго он завещал чтобы передать их; Богу так угодно и самому старцу: что сии такая чудно-великая тайна Божия открыта и оставлена нам двум особенно лицам простым и мало-ученым и не благоволи старец открыть это монастырским братиям, которые лутче нас как по благочестию так и по местонахождению. Но старец обыкновенно говорил: моей жизни не поняли и никто в обители не могли понять, и поэтому я понял его по сбывшему за 6 лет до кончины старца его пророчеству сказанному им всей нашей семьи в месте с родителями и ясно сбывшемуся, и по сему, я чисто, как на смиренно-святой жизни с благоговением смотрел на старца и он взаимно все открыл мне тайное, великое, Божие, и все свои тайные подвиги и особые дарования Божия – для Славы Божии и со строгим приказом: (не трудить) до смерти старца.

О изложенных мною прошениях благоволите дать ответ Ваше Высокопревосходительство! И 1) вышлите комиссию в более строго-истинной форме, и для объяснения, если нужно вызовите лично, пред Ваши Пастырские лица в С.Питербург, так как истину старца никому не стыдно и не страшно поведать правдиво.

1913 года апреля 16 дня.

Крестьянин Псковской губ. и Псковского уезда Псковоградской волости деревни Овсищи Василий Семенов Графов. Житель Запсковья Нарвская улица д.Злакомановой Псков.» (РГИА, ф.797, оп.83, II отд., 3 стол, д.170. л.6-7об.)

Прошение III-е

/приводится в редакции издателей и с переводом на русском языке/²²

Благоволите рассмотреть тайно-подвизавшегося и почившего старца 1903 года 27 декабря монаха Корнилия, его открытые мне подвиги великие дарования Божия незадолго перед блаженною кончиной:

1).Дар пророчества он получил от Бога еще с пятилетнего возраста и благодать Божия научила его что сказать каждому человеку…

2).У него для руководства был великий старец подвижник, и он дал ему свою одежду и онносил (ее) три года, и сия одежда издавала благоухания ладана.

3).Он еще не был в обители, и чувствовал особое присутствие Небесной благодати, которая согревала великое сердце его и влияла на тело, так что он способен ходить зимою босый и ходил и тело все его не боялось ни мороза ни снега много лет.

4).Ему Бог дал знать все в человеке: настоящее, прошедшее и будущее, и что говорят голуби и то он знал.

5).Он от юности, еще с детства брал на себя чужие слабости и пороки и грехи мнимые за что он был унижен осмеян и всегда осужден и биен был.

6).Глубокой старости он не имел, и не знал ее…

7). Он с молоду сильно постился и ходил для сбора много лет на Святые Храмы и до тех пор не просил себе есть нигде, дожидая Воли Божией, когда ему предложат: проходили 1 день, 2, 3 и 4 дня иногда.

8).Он шел в обитель Крыпецкую поступить и дал обет и просил Савву Преподобного Крыпецкого, чтобы ему в обители жить и быть, ниже всех и меньше всех. Он так себя и поставил и всю свою жизнь: ниже всех.

9).Он имел страх Божий… Ко всем людям он обращался с любовию великою, всем ондоступен и близок, и он сделался как пятилетний ребенок: всех веселил, и смотрел чисто.

10).Много лет в обители сей жил находился, трудился и его братия монастыря сего, вместе с игуменами: не поняла и не познала. Он накладал на себя мнимые слабости. Чтобы быть ниже и меньше всех и быть осмеянным, униженным и его вся жизнь мудра: никому ее было не понять и умрет он неузнаваемым.

11).Его жизнь и подвиги подобны Серафиму Саровскому, Алексею человеку Божию и Андрею Блаженному, и поэтому его жизни в обители сей никто не мог понять, узнают егопосле кончины его.

12).Пройдите всю Россию, и всех старцев, и такого дарования, которое ему дал Бог: нигде не найдете.

13).Его слову и молитве все повиновалося: во время засухи, шел дождь, во время холода весною по молитве – бывало тепло и начинало расти все, и рыба в воде слушала его (был опыт в обители и то правда).

14)…. Где он жил в келии: там будет часовня, а где он погребен на кладбище: будетцерковь, и ранняя обедня будет здесь, и будет 4 схимника в обители и будет старец здесьвеликий с дарованием как Серафим Саровский.

15).Он будет заброшен в забвение после его кончины в обители, и подобно тому как апостол Иоанн Богослов плавал в море и был жив и невредим и выплыл на берег, точно таки он всплывет и тогда только узнает братия его и знавши возвеселятся (монастырская).

16).Ему как на крест идти и распинатся так не легко ему было выпивать водку. Он не имел к ней пристрастия, его в обители считали за пьяницу. Братия могли по зависти Диавола: завидовать ему или что нибудь худое делать, а он всех с любовию великою принимал и был великий мир и любовь у него со всей монастырской братией. От мала до велика и всегда с ним был Бог и Матерь Божия и Вся силы небесныя и все угодники святыя так многократно о сем говаривал старец.

17).Он скончается все государство заплачет, ко дню его погребения прибудет Владыка (и точно прибыл во Псков Арсений) в тот год хлеб будит дешев: мера ржи 65 будет. Будет в России бедствие. Он просил чтобы положили его гроб с телом чисто на восток, но он знал, что его не положат братия по его желанию и в обители будить убийство, война (и было убийство)

1913 года

Апреля

16 дня.

Крестьянин Василий Семенов Графов» (там же, л.8-9)

«Прошение III-е. 4-ое

Великие слова завещания и просьба старца почившего 1903 года монаха Корнилия для блага общего заставили меня крестьянина много писать прошений, объяснений и краткую заметку последней жизни в обители старца.

Ваше Высокопревосходительство!

Не погуншайтесь моих правдивых заметок о жизни великого всегда стеняющего старца монаха Корнилия и нельзя ли как его завещания принять скоро как о переложении гроба с телом так и о поставлении в св.храмах на отпусках призывании Св.Слав.Пророка Божия Илии; страшат слова грозные, дышушие властию и силою Илииною: слова следующие м.Корнилия: меня не положут по моему указанию, и имя Илии пророка не будить споминатся на отпусках в св.храмах: будить голод: три рубля и шестдесят пять коп.пуд муки (3р.65к.) «мор страшных и во всех государствах не будит хлеба. А если положут так и имя Илии на отпусках споминатся будит: мир и Благодать Божия разольется во всей земли и будить великий урожай хлеба такой ,которого и никогда не было. Шесть лет до кончины старца, я был особенно принят старцем м.Корнилием, так близко, так матерински – с любовию великого и был глубокий очевидец всей жизни тайной и скрываемый старцем, и получил от старца лично ведение и откытие всех тайных дел его и сокровенных подвигов одному Богу ведомых. И писанных мною в III прошении.

Мне извесно лично самому, и от других личностей, что старец имел дар в самом высоком смиренно- истинном совершенстве:

1)Был старец по сбору от обители посланный в д.Овсищах: всему семейству именно шести личностям предсказал всю будущую причину перемену жизни и II личностям смерть и чудную дивную причину ее и годы и так все и случилось.

2)Предсказал пожар д.Овсищи великий, вихрем и через год после его кончины сбылся (свидетели есть)

3)Предсказал деревня Великое село: пожар так и случилось (свидетелей много)

4)Предсказал в обители: удар молнии (свид.есть)

5)Была засуха предсказал время час и количество дождя

6)Сказал в обители убийство после его кончины дивно сбылось (св.кр.Димиртирй)

7)Предсказал сильную бурю и ураган (св.Тарасенков)

8)Предсказал рождение дочери (св.И.Алексеев)

9)Предсказал кончину юноши (дер.Хотицы)

10)Предсказал замужество девице (д.Овсищи)

11)Предсказал мальчику события его жизни (дер.Овсищи)

12)Предсказал заблуждение мальчика (Василий Семенов)

13)Пресказал двум лицам упадение в реку (Великая Пустынь)

14)Сказал кончину крестьянину на каком месте (Великое село дер.)

15)Сказал раньше одному господину: будишь торговец (кр.Ив.Васильев дер.Борборатья)

16)Приукрасятся нашей обители церкви и за 15 лет сказанные старцем (сбылось св.иеромонах Феодосий)

17)И особенно чудно и истинно ясно правдиво покрыло все его пророчества: число, час кончины и все государство заплачет и цена хлеба 65к.мера ржи и Владыко прибудить в день его погребении и все это ясно и правдиво сбылось. Одним словом невозможно поместить на сей бумаги множества мне извесных пророчеств старца.

Дивно-чудная и таинственно-сокровенная для монастырской братии была последняя жизнь старца подвижника пророка прозорливца; никто не знал что между ими горит ясно – солнечная звезда, но горит под покровом глубочайшего смирения и прикрытая безною самоохуждения, мнимыми слабостями и под великим солнечно-Евангельским покровом: ниже и меньше всех и сия детскою непритворною простотою вместе с величайшей кротостью: взирая чисто на всех умиленным оком любви великой и святой. Вырожавшей в непритворном целовании и великом угощении как монастырьской братии так и знавших старца как бедных и так и всех; никого не обличая и своим детско-материнским обращением услаждал серце каждого сияя простосердечием пятилетнего ребенка, взирая чисто на всех. (такова жизнь была старца и я очевидец глубокий сего)

1913 года

Апреля

16 дня

Крестьянин Василий Семенов Графов Псковской губ.Псковоградской волости дер.Овсищи» (там же. л.10-11)

Первое прошение Графова на имя обер-прокурора было переправлено им 19 марта 1913г. епископу Псковскому Евсевию (см.там же. л.1)

17 сентября 1913г. епископ Псковский и Порховский Евсевий отвечал обер-прокурору в связи с полученным от него 3 прошениями В.Графова, в которых излагалось, что «…7 лет тому назад умер монах Крыпецкого монастыря Корнилий; он по святости совей жизни имел от Бога дар пророчества; пред смертью своею он просил похоронить его на Крыпецком монастырском кладбище лицем на восток, так как на означенном кладбище кладут покойников неправильно – головой на север, а также чтобы во всех церквах на отпустах поминали после трех Святителей и Николая Чудотворца – пророка Божия Илию, а если это не будет исполнено, то будет великий и всемирный голод и мор. Посему Графов просил сделать распоряжение – переложить монаха Корнилия лицем на восток и поминать пророка Илию на отпустах. По сему прошению Консистория потребовала от благочинного мужских монастырей и настоятеля Крыпецкого монастыря справку о том, было ли что известно о том, о чем писано в прошении Графова. На это благочинный архимандрит Никодим донес, что ни ему, ни настоятелю Крыпецкого монастыря ничего не известно о том, что писано в прошении Графова относительно покойного монаха Корнилия. Вследствие сего прошение Графова, за недоказанностью прописанного, по постановлению Епархиального начальства оставлено без последствий, о чем объявлено благочинному и просителю чрез полицию. Затем, крестьянин Графов подал мне четыре прошения – одно 8 марта и три 13 марта сего 1913 года о том же, только в двух прошения прописал – какие предсказания делал монах Корнилий. Кроме того, г.товарищ обер-прокурора Святейшего Синода при отношении, за №3090, препроводил мне на мое усмотрение прошение того же крестьянина Василия Графова об исполнении завещания скончавшегося в 1903 году в Крыпецком монастыре, старца монаха Корнилия, касательно его погребения и поминовения на отпустах пророка Илии. Вследствие сего Епархиальным начальством было предписано благочинному мужских монастырей архимандриту Никодиму произвести дознание по настоящему делу. Спрошенные на дознании как сам проситель крестьянин Василий Графов, так и указанные им свидетели крестьяне: Анна Степанова, Ксения Кириллова и Яков Михайлов подтвердили прошение Графова; из них Иван Алексеев присовокупил, что когда он, показатель, вместе с монахом Корнилием ходил по сбору пожертвований на монастырь и крестьянин деревни Великого села Севостьян Михайлов отказал в пожертвовании, то монах Корнилий сказал, что из дома Михайлова вылетит красный петух и действительно впоследствии сгорел дом Михайлова. При этом свидетели присовокупили, что они не были при погребении названного монаха и не видели в какую сторону лицом он погребен. По осмотре благочинным мужских монастырей с настоятелем Крыпецкого монастыря 3 апреля 1913 года могилы монаха Корниилия, оказалось, что по внешнему наружному расположению могилы, можно заключить, гроб монаха Корнилия поставлен по христианскому обычаю правильно, а именно к востоку лицом. На предложенные тогда же вопросы о жизни монаха Корнилия и о том не отличался ли он даром прозорливости, никто из братии ничего особенного не заявил, кроме того, что названный монах Корнилий вел благочестивую жизнь. Посему осматривавшие могилу и братия монастыря нашли неудобным беспокоить тело монаха Корнилия раскапыванием его могилы. Затем, были допрошены выбывшие из Крыпецкого монастыря бывший настоятель сего монастыря, а ныне настоятель Торопецкого Троице-Небина монастыря игумен Евстафий и иеромонах Мефодий (ныне настоятель Никандровой пустыни) – они показали: первый из них, что он 10 лет жил вместе в одной келии с монахом Корнилием, который жил просто, старался казаться ниже и меньше всех, имел почитателей, которые считали его святой жизни, при погребении его не присутствовал и последний, что монах Корнилий был обыкновенным человеком, ничем не отличался от прочих монахов, он, как и другие, мало-мальски воздерживался от излишества в жизни и что предсказаний у монаха Корнилия было не мало, но «это вернее были причуды его психики»; когда хоронили сего монаха, он, показатель, был в городе Пскове и поэтому не видел, как он похоронен, но полагает, что лицом на восток, как и всех прочих умерших кладут по христианскому обряду.

Кроме того, Консистория просила Псковское Городское Полицейское управление сообщить сведения об образе жизни, занятиях, имущественном положении, поведении и об умственных способностях крестьянина Василия Графова. Вследствие сего Псковское Городское Полицейское управление препроводило отзыв пристава 3 части г.Пскова, из коего видно, что крестьянин Псковоградской волости, деревни Овсищ Василий Гарфов состоит дворником дома Злакоманова по Нарвской улице, на Запсковье, имущества положительного никакого не имеет, поведения хорошего. Что же касается умственных способностей Графова, то он является человеком не вполне нормальным».

По рассмотрении сего дела, консистория, приняв во внимание, что крестьянин Графов, по сообщению Полиции, не вполне нормальный в умственном отношении, а также и то, что на дознании изложенные в прошениях его обстоятельство не подтвердились, определила: признать прошения Графова неосновательными и оставить таковой без последствий. Настоящее постановление Консистории мною утверждено. В виду вышеизложенного я полагал бы возвращаемые при сем прошения крестьянина Графова не заслуживающими уважения.

Призывая на Вас Божие благословение, с совершенным почтением и преданностью имею честь быть Вашего Высокопревосходительства, милостивого государя, покорнейшем слугою Евсевий, Епископ Псковский и Порховский» (там же. Л.4-5об.)

31 октября 1913г. синодальный обер-прокурор В.К.Саблер писал епископу Псковскому: «Соглашаясь с изложенным в отношении от 17 минувшего сентября за № 14675 отзывом Вашего Преосвященства о признании ходатайства крестьянина дер.Овсищи Псковоградской волости, Псковского уезда, Василия Семенова Графова о содействии к исполнению завещания скончавшегося в 1903г. в обители преподобного Саввы Крыпецкого, старца Корнилия не заслуживающим уважения, имею честь покорнейше просить Вас, милостивый Государь и архипастырь, не отказать в зависящем распоряжении к постановлению о том в известность названного просителя. Испрашивая молитв Ваших, с совершенным почтением и преданностью имею часть быть Вашего Преосвященства, милостивого Государя и архипастыря, покорнейшим слугою» (там же, л.12)

Житие и подвиги блаженного Корнилия, почившего о Бозе в 1903 году и ревностно почитаемого местными жителями праведника, никак не вмещаются в узкие рамки этого очерка. Более того, по мере знакомства со свидетельствами о великих духовных дарованиях преподобного Корнилия, перед благочестивым читателем восстает изрядная личность прозорливца и чудотворца наравне с другимироссийскими святыми. Сама жизнь не оставляет на этот счет никаких сомнений, открывая все новые страницы загадочного жития старца. И уже сейчас можно с уверенностью сказать, что собранные по крупицам сведения о блаженном монахе Корнилии не являются исчерпывающими. Поэтому мы обращаемся ко всем, кто имеет ранее незафиксированные факты из его жизни или благодатной его помощи, с покорной просьбой – передавать их в Крыпецкий монастырь.

братия крыпецкой обители

тропарь, глас 3

От юности велию любовь ко Господу в себе имея, блаженне/, воздержанием и послушанием житие твое украсил еси,/ любви и смирению люди безмолвно учил еси/ деснием и словом будущая являя, яко настоящая./ Ты же, преподобне отче наш Корнилие,/ яко имаши дерзновение многое,/ моли Христа Бога,/ да спасет души наша.

Кондак, глас 4

Подвигом добрым подвизался еси, Богомудре,/ терпением и смирением Ангельские лики удивил еси,/ и диавола мучителя посрамил еси,/ даром от Бога провидения обогатился еси,/ всем требующим твоими молитвами помощь подавал еси. Сего ради вопием ти:/ радуйся, Корнилие блаженнее.

молитва

О святый, преблаженный и Богопрославленный угодниче и чудотворче, преподобне отче наш Корнилие, скорый помощниче и усердный заступниче всех, верою и любовию к тебе прибегающих – Ты от юности твоея мир суетный возненавидел есй, монашества и юродства путь ко спасению и к Царствию Невесному предъизбрал еси: пришед же во обитель сию святаго Саввы, в ней трудолюбно и Богоугодне подвизався, горняго Сиона доблественно достигл есй. ублажающе убо тя, праведный человече Божий, просим и молим тя: испроси нам у Создателя нашего великия и богатыя дары благости Его: земли благоплодие, воздуха

благорастворение, дожди благовременны, мир во днех наших, благочестия умножение, болящим здравие, скорбящим утешение, унывающим ободрение, сирым помощь, убогим снабдение, подвизающимся преспеяние, умирающим благую христианскую кончину и всем правоверующим вечное спасение, державу же нашу и святую обитель сию соблюди в мире и влагоустроении. Ей, угодниче Божий, не посрами упования нашего, но яви нам святое твое заступление, да величаем тя немолчно, яко великагопредстателя нашего, и прославляем неизреченное человеколюбие дивнаго во святых Своих Триединаго Бога, Отца и Сына, и Святаго Духа во веки веков.

Аминь.

Величание

преподобному и богоносному отцу нашему Корнилию Крыпецкому

Ублажаем тя,/ преподобне отче наш Корнилие,/ и чтим святую память твою;/ ты бо молиши за нас/ Христа Бога нашего.